Category: история

Category was added automatically. Read all entries about "история".

ОТВЕТЫ СКОПОМ

18:28 22.05.2009
ОТВЕТЫ СКОПОМ

 1.- НА «ТЫ ВСЁ ВРЁШЬ»


Федя! Ты Вася! В любом деле изначально должна быть мотивация поступка. Даже скрытые мотивы обнаружат психологи и психиатры(если не фуфлогоны).

 Так какая же у меня может быть мотивация врать именно в этом вопросе?

( Я открыл три новых горизонта истории предвоенного СССР и пересматриваю историю Европейской цивилизации. Я на вершине пирамиды в том строю где идёт формирование реальной истории Человечества. Мой уровень прорыва и так недостижим человеком. Так что мне не надо самоутверждаться на такой мелкой лжи. Мухтабар Гарипов, реально состоит в списке орденоносцев, и это легко проверить..)

Ты наверно забыл, что я намного старше, и тогда когда мне было столько сколько тебе сейчас, было очень много тех кто был на фронте. Они ходили и жили рядом, и кто-то был пьяницей а кто-то нет. Кто-то был как и в жизни неумным а кто-то с хорошей памятью и мозгами. Кто-то токарем а кто-то учёным. К фронтовику заходили позвать на рыбалку, как к простому соседу. Они работали рядом, и с ними если они как тот ж Гарипов попадали «в места не столь отдалённые» можно было как в моём случае разговаривать как соседом «по хате» полтора года.. Он для меня был интересен не тем что был бронебойщиком, я тогда был антисоветчик и убеждённый враг СССР и защитник «Совка» для меня был мазохист - идиот. Мы были оба собачники. Ему как и мне нравились Лайки, и из за этого он попал в Китайскую тюрьму. Это был какоё-то участок советско-китайской границы а он работал на стройке какого-то спецобъекта у военщины. В туман пошёл искать загулявшего кобеля, и его схапали китайские пограничники. И главное было в том, что там он довольно быстро стал понимать Уйгуров, и через некоторое время через уйгурский стал понимать Китайский язык, который как выяснилось был практически тот же татарский, только с добавоением трудной системы фонетической обозначенности. Во всём том регионе, эту фонетику отбрасывают к едрене фене, и пользуются именно китайским как общеразговорным языкоми. Он удобен и прост.Вот это мне и было тогда интересно.

    Бронебойщики? Ну и что?  Вы так пишете как будто это нечто из области каких-то сверх людей.. Вот это и есть чушь собачья. Просто дурацкая русская киношка превратила обычную бытовую особенность войны в какой-то постоянно стреляющий кошмар, а затишье перед боем в филиал киношного «сталинского» застенка. Война ( и армия) воспринималась тогда как своего рода командировка, где по сравнении с гражданкой было сытно, чисто, и был порядок. А кем там быть роли не играло, лишь бы не на заводе и не в колхозе – там мантулить надо! В нищей жизни страны, там было ЛУЧШЕ! А фронтовой солдатский паёк-раскладка был лучше пайка инженера на авиазаводе.. И ты даже не думай как-то сравнивать современную войну где-то в Чечне, армию где-то в современном Тамбове и военную жизнь тогда. Прежде всего не было воровства, безпредела и насилия внутри системы. Просто не существовало того куражливого издевательства над людбми с которым вы русские сжились и не было  разницы в положении в системе власти как это показывают в этих ваших современных русских гнойных киношках. Все были единым народом В НАТУРЕ!  Воровства и хапужного бардака не могло быть. Если ты прочтёшь УК того периода то там будет интересная статья в разделе «Преступления в сфере торговли».. Обмеривание, обвешивание, обсчёт или иной обман покупателя расценивается как экономическое преступление против рабочее-крестьянского строя и рассматривается как обман Государства..( вот я как-то запомнил эту формулировку) Там где-то до Десятки «Кет Турма-Акбар».. Так что то, что творилось в конце существования СССР или сейчас в той же армии было невозможно как.. ну что бы поабсурднее сказать? Ну как квадратное автомобильное колесо! Ваши русские киношки про войну, это нечто !

 В них вообще всё ЛОЖЬ! Прежде всего, в эмоциональной заданности на пальбу, зло, жестокость и насилие.. К чему это я?

 Реальная война это как бы большая стройка, где все живут не рядом с домом, а в походных или полу походных условиях. И реальная война это прежде всего перемещение военной силы и накопление войск и боевой техники для наступления или противостояние наступлению. Сами по себе так называмые «Сражения» не занимают и 1% войны. Быт войны это постоянное перемещение грузов для жизнеобеспечения. И солдат это прежде всего безконечный грузчик, и пешеход-походник. Но именно это, и не показывают в киношках. Хотя, есть одно исключение: Август 44-го (Это там где «Момент Истины», хотя в книге часто говориться про СТРЕЛЬБУ ПО МАКЕДОНСКИ у разведчиков того периода, но об этом как раз в той киношке и нет) вот там есть кадры на армейском складе.. Вот это и есть война – сборище грузчиков.

   Бронебойщик на фронте, не легендарный герой а горемыка. Это самый несчастный пипл в пехоте, почему туда и загоняли татарву и колхозников покрепче – таскать 20-ти килограммовую хреновину плюс обычная солдатская выкладка – тихий кошмар для русских потомственных ханыг и малохольных. Хотя конечно формально бронебойщику полагался «Второй номер» но тому и так надо тащить коробку с патронами и ящик с гранатами и «бутылками».Но! Была ощутимая добавка к порции жратвы и водки. Награды были «с довеском» . Например, он в одном бою убил финкой эсэсовца – так ему тут же медаль «За Отвагу» дали.. Так что выдумывать что-то про бронебойщика вообще лишено смысла. Это как сейчас быть знакомым таксиста – ну и что? Никакой прибыли ОТ ВРАНЬЯ а позора до жопы…

 

2.-«ШАШКА ПО АДЫГЕЙСКИ»

Юмор в том, что адыгейцев НЕТ не только как носителей языка, но и вообще как народа- нет!(как нет и Адыгейского языка) Это обобщённое название жителей Северного Кавказа, и термин этот возник в начале 19 века. Этот термин относится к ЧЕРКЕСАМ, АБХАЗЦАМ, ГРЕКАМ Кавказа и др.

 Термин предмета жизнеобеспечения и тем более оружия утверждается столетиями или в результате каких-то катаклизмов. При этом язык, его носитель и сам термин-предмет должен повсеместно доминировать в этом регионе. Вот передо мной лежит издание Академии Наук – здоровущая многотомная своего рода энциклопедия «НАРОДЫ МИРА» Это издание Института Этнографии. Том: Числность и расселение Народов Мира-

«Лингвистический состав народов мира» ( в млн. чел)

Языковые семьи и группы. Кавказская семья: Картвльская группа – 2,73 млн; Чечено-Дагстанская группа – 1,3 млн; Адыго-Абхазская группа. Про отдельных Адыгов – ничего. Тепрь из этих книг Том:

 Народы Кавказа. Раздел в Содержании: Адыгейская А.О. стр. 421.

 Открываем и читаем: ГРЕКИ КАВКАЗА…А где же адыгейцы? Но сначала: Инструменты быта! Оружие народа! Изготовление, применение, и его НАЗВАНИЕ сразу же говорит о той линии развития материальной культуры которую прошёл народ. Это батюшка интереснейшая и сложнейшая тема во всей истории. Этим занимаются специалисты цлых отдельных дисциплин, но и там есть ещё белые пятна. И вот так как вы, категорически заявить – «Адыгейский» не осмелиться сказать и Зав Кафедры..

    В 1839 году был введён (великий эргономичский ублюдок) т.н «Эфес для иррегулярной кавалерии и Казаков». (Известный как «Шашка») .Последних в 1825 году объединили в систему ВЧК – Всероссийское Черноморское Казачество. Ещё идёт Кавказская война, а в России достаточно большой набор как табельного так и просто хорошо известного офицерству (которое в системе «Министерства Обороны» и будет утверждать как оружие так и термин. Вы надеюсь понимаете что просто так и пуговицу на гимнастёрке не пришьёшь!) оружия и что-то должно доминировать такого, что б термин прижился. Холодное Оружие это очень хорошая сталь. И должна быть культура изготовления этой стали. Инки и Ацтеки вообще не умели производить СТАЛЬ. Её не умели делать те же Ирокезы, и жили они в Каменном веке, как и русские Мужики. Россия это всегда очень плохое оружие и потому:  С 1825 года, мастера Золингена в городе Златоуст стали развивать производство клинков для российской армии.

КАКОЙ ТЕРМИН ДЛЯ СЛЕГДА КРИВЫХ КЛИНКОВ В ГЕРМАНИИ?

Не спешите отвечать, Германия как единое государство сформировалось очень не давно, и первый учебник единого Германского языка был издан только в 1877 году!

      (КЛИНКИ КАВКАЗА ЭТО МИЛАН, ТОЛЕДО  И ЗОЛИНГЕН )

 То что Европа поддерживала войну Кавказских народов против России и поставляла туда именно клинки, как-то странно забыли, а об этом писали очень много в середине 19-го века. И то, что торговали этим контрабандным оружием именно Кавказские евреи так же было известно.. А кто вообще мог делать клинки и эфесы на Кавказе?                                        В Грузии (Иберии) живёт может самый древний народ на Евразийском Континенте (+Баски+Албанцы..) Но в Грузии свои названия оружия, потому что там-то как раз и существует древняя культура производства СТАЛИ. Но именно Грузины никогда не были друзьями ни Чеченцев, ни Абхазцев ни Черкесов (Именно от Грузин я слышал убеждение в том, что живой Чеченец вообще не должен существовать и ходить по Земле ) Итак «Адыги» и клинок. Итак: Глава Абзазы   ….язык абхазов принадлежит к адыго-абхазской группе Кавказской языковой семьи…К концу 19 века абхазцев насчитывалось около 128 800 человек.» Маловато для того что бы навязать России термин оружия. Но главное в том, что на территории где проживали и проживают Абхазцы нет железа. Кстати, это побережье Моря, куда всегда причаливали корабли всех контрабандистов. Вообще Абхазия была столетия оккупирована Турцией. Конец турецкому владычеству – это 19 век, когда Абхазия была присоединена (1810)к российской Империи, но сохраняла большую автономию во внутренних делах… Термин «Адыг» относится в общем-то к историческим корням, когда Бхазы упоминаются в древних источниках как родственники племени «Адыгов».Не забудьте, что Абхазия, это в общем-то древняя Колония Греков..

Про Черкесов в этом томе вообще ничего нет.

1883 год. «ЗЕМЛЯ и ЛЮДИ». «ВСЕОБЩАЯ ГЕОГРАФИЯ» СП.б. IVп. Том. «Азиатская Россия и Средне-Азиатские Ханства» Итак, Северный Кавказ…

     Побеждённые ещё при Императоре Николае черкесы или адыге (Слово «Адыге» у всех племён этого народа означает «остров» - или своего рода отъединение. Прим. Переводчика) жившие исключительно на северном склоне Кавказа, в долинах верхних притоков Кубани, не пожелали подчиниться власти победителя и вместо того что бы поселиться в низменной равнине, предпочли совсем выселиться из страны всей массой.» ИТД… Короче, к средине 19 века их хорошо если 30- 50 тысяч  пипла типа Адыгов-Черкес оставалось на территории России.

   « .. Вот приблизительные численные отношения между различными национальностями живущими на Кавказе к 1858 году( по Семёнову) Русских – 840 000 душ, Грузин – 835 и000 д, Тататр и Турок – 825 000д, Армян – 520 000д, Лезгин и прочих горцев – 1 400 000д, Прессов, Татов и Татищей – 75 000, Других национальностей – 36 000.

        Все как-то подзабыли, то что это Грузия, как цивилизованное Царство было на дипломатическом межгосударственном уровне присоединена к Российской Империи, а весь пипл Кавказа, был набит дикими племенами которые были вроде бы под «Рукой» Грузии, а по сути жили сами по себе. Только в начале 19 века, началось строительство вдоль Терека т.н. «Военно-Грузинской дороги» и ещё в 1928 году когда там проезжал Пушкин (Кстати, и он и тот же Лермонтов, и Л.Н. Толстой писали про тот период завоевания Кавказа) он писал что эта дорога по сути пролегала по территории находящейся в состоянии войны с Россией.

     Никакой преемственности культур и быть не могло, так же как и знаний сложнейших языков той группы. Абхазский язык вообще наверно самый сложный в мире – 55 звуков! Там есть 5 звуков «К» которых и Грузин не произнесёт хотя у них этих «К» три штуки! Ни один русский в мире не выучил никогда (как впрочем и никто другой кроме евреев) Абхазский (не упрощённый) или Черкесский! Какая там преемственность?!

 А в 1839 году, в Российском Генштабе и Министерстве Обороны, кто-то утверждает оружие под как вы батюшка говорите, каким-то «Адыгейским» названием, хотя ни языка такого нет и не было такого народа…

                           

Как говорят в ваших русских сказках: - Иванушка!

НЕ ИЩИ ЗНАНИЙ В ИНТЕРНЕТЕ – КОЗЛЁНОЧКОМ СТАНЕШЬ!

 

PS/ Почему жиды? Ну, я дам ключ к пониманию. Та же монография по Кавказу .

Раздел Одежда. …(Про ту самую Черкесску) .. «Их своеобразный костюм, сделался национальным костюмом всех вообще горцев, и так же русских казаков; даже кавказские и горские Евреи до сих пор одеваются в Черкесску украшенную патронами»..

А так как во всей кавказской торговле ( и торговле между Кавказцами и русскими) с их диким языковым хаосом, мог вести дела только посредник который не вступал в противоречие ни с кем, и прежде всего в религиозное противоречие ( те же Абхазцы или Черкесы с Чеченцами – откровенные язычники на тот период) то это мог быть только ЖИД! Кстати, до присоединения Кавказа к России, Еврейский язык, вообще был языком межнационального общения на Кавказе! И только с начала 19 века, этим языком становится русский. А кто делал заказы на клинки в Европе для поставки их на Кавказ? Кто их принимал и сгружал с английских кораблей? Кто вёл торговлю с русскими интендантами.. Итд.. Кстати, «казак» это еврейский термин, это что-то вроде «Мачо»-«Фронтир». «Курень» старый древнееврейский термин означающий как раз боевой Табор, с повозками кочевого народа. Атаман, Самогон, Круг, «Любо», Цибуля, Бурка, Бешмет, башлык итд итп…Первые Кубанские казаки были вообще жидами, не случайно же казаки мгновенно превратились в конных мусоров и охранников, а весь настоящий, тот старый «блатной жаргон» это вообще ИДИШ!  Все переводчики того периода на Кавказе были прежде всего евреи! Ведь ни Пушкину, ни Лермонтову ни Толстому и в голову не могло прийти выучить тогда тот же «Черкесский» язык. Но, они вроде как бы с ними говорили. А кто были переводчики? Что, тогдашние Абхазцы, (Черкесы, Чеченцы..) прежде всего потомственно безписьменные и безграмотные стали бы учить русский? Это ведь только при советской власти были созданы азбуки для тех папуасов…А уж в начале 19 века!.       

read more at Андрей_Купцов

История Бардакстана (продолжение)

18:56 18.05.2009
История Бардакстана (продолжение)







  Самый страшный и  регрессивный фактор в истории России:-


 


КРЕПОСТНОЕ ПРАВО.- Вся страна, по количеству, не покупатель и не продавец.. Ну-ка, притащите сюда систему Цехов Европы, и.. а кто купит то,  что эти ребята скостромят? И кроме того, из товаро-денежного оборота и без того нищей страны, долгие столетия  Православные монастыри просто изымали все свободные деньги.


БОГ, ТАНЬГА, ЦЕРКОВЬ.


Ростовщичество Церкви. Об этом также как-то забыли. В долговую кабалу к Церкви попадали от мужика до князя. И когда сейчас где-то(крайне редко) мелькает упоминание о том что ещё т.наз. «Русские Цари» отбирали у Православной Церкви земли (Секуляризация церковных земель) то уж о причинах этого сейчас уже никто и не помнит наглухо.


А дело было в том, что Церковь могла тихо уничтожить  государство.


Кратко заглянем в историю вопроса.. Право получать собственность в дар, по завещанию и в жертву (и т.п.), заниматься ростовщической торговлей, право на владения крепостными приводило к тому, что в определенные периоды Церкви принадлежало до 1/3 земель и крестьян Государства.


В 1701 году, когда Петр I восстановил монастырский приказ, «духовным» феодалам принадлежало  153 000 дворов и без счета земель. Доходы с церковных и монастырских земель (так называемых «определенных») стали поступать в казну. За период с 1701 по 1711 г. государство получило с монастырских вотчин свыше 1 млн. рублей. По Ключевскому («Русский рубль по отношению к настоящему времени»). это было где-то 140 млн. рублей сер 19 века.


Царское правительство боялось за государство!! Если кратко, то РПЦ могла стать не только «государством в государстве», а сожрать государство как таковое.


                                     


                               В ЧЁМ РПЦ ОБОШЛА ЛЮБЫЕ СЕКТЫ!?


Любая новообразованная паразитарная (как и честная) или просто аферистская структура вроде «Хари Кришны», «Православия» и «Ростоманов», не имеет начального капитала. Новая структура начинает по необходимости сразу же собирать таньгу, и это бросается в глаза и отталкивает. Хотя это вполне естественная задача, но если всё правильно продумать то надо планировать на перспективу, не торопиться просить вообще, но главное, -избегать требовать таньгу у молодых и средних лет мужиков, как и их жён. Эти пассажиры циничны и недоверчивы. Они никуда не денутся,  но чуть позже.


Надо изначально   искать (что и не сложно) слабые в психологическом плане периоды в жизни человека. Самый ключевой и неизбежный период болезни или перед смертью. Вот тут-то из человека можно верёвки вить. И главное в том, что всю предыдущую жизнь, с человека как будто бы, никто впрямую ничего не требует. Ну там уж как положено: -  за требы, свечи, просфоры, поминания и т.п.. но это мелочь, и все понимают что хоть и надоедливая система но вроде как своя и душа не без присмотра. Но! И грехи-то растут!  И тут-то попы берут своё. Христианская Церковь и  РПЦ умеет работать с одинокими пожилыми людьми и богатыми стариками. А всего-то, по сути, и надо, так это ненавязчиво, но терпеливо и тактично напоминать мирскому человеку о посмертном воздаянии за грехи. И человек влип..


Дальше объяснять не надо - дарственные, завещания, таньга на помин души. И если мужик, положим, завещал на храм скопленный целковый, то боярин мог и вотчину отписать с мужиками. Что часто и делалось.


Есть еще один метод. Большому грешнику из начальства, типа  воеводы, говорили, что для гарантии спасения, тому неплохо бы постричься в монахи, «отказаться от мира и мирских соблазнов!» Тому положим где-то от силу пару недель или месяц жить осталось, так что даже и при не очень большой религиозности терять нечего, а в подсознание загоняется успокоительный комплекс. Ну, а по уставу, да  и по традиции, все мирское имущество переходит в собственность монастыря.


Кстати, господа, а вы не забыли надеюсь, что у Церкви были свои рабы, кабальные, холопы, крепостные. Из деликатности в СССР на свою голову не напоминали церкви о методах управления «паствой». Так ведь можно и напомнить при случае.


Ведь если барин всё-таки держал в памяти, что мужик - это работник, то монахам на это было плевать. То что в каждом порядочном монастыре были тюрьмы с жуткими условиями содержания - это уж как положено, но где ж вы найдете монастырь без пыточного застенка?


Мужика за провинность могли садистски пытать. А уж просто забить насмерть или продержать за ерунду пару месяцев в колодках, ну так то уж русско-православные мелочи.


Кроме всего объёма с\хоз работ, крестьяне обслуживали все промыслы монастырей и постройки, перевозы, извозы.. В 1752 году крестьяне Задонского монастыря жаловались что всем им «безотлучно» приходилось быть «на казённой монастырской каменной и топорной работе.. и в нынешнюю рабочую пору с той казённой работы не кого не спущал и не спущает»..


По определению уже монастырской следственной комиссии в 1638 году, крестьяне Дерманского монатыря, Волынской губернии, были обязаны летом работать 6 дней в неделю на монастырской земле, а зимой по 5 дней. Приходить с восходом и уходить с закатом..


А комиссия образовалась потому,  что крестьяне монастырских деревень, с детьми, жёнами и родителями оных, просто физически умирали с голоду в массовом порядке.  Это конечно никого не трогало, но деревня должна была в числе прочего давать общий налог, выполнять государевы (федеральные)повинности, поставлять рекрутов.


А народа то и нетути. .Монахи в озверелой жадной тупости «не сообразили» что крестьяне уже не могли обработать свои земли,  которые стояли без засева..


И опять забылась одна милая особенность России.


ПРАВЕЖ.(эта мера для простонародья) За невыплату человека «ставили на правеж». Работника, который только своим трудом и мог заработать деньги, ставили, если зимой, то полураздетого у крыльца «съезжей», и изощренно избивали, как правило, превращая в калеку. Приводили и семью посмотреть на православное-богоугодное действо…Представьте весь бытовой ужас, когда ваш сын, муж, брат, идёт утром к съезжей. Его раздевают до белья, или по пояс, и спокойно, не торопясь бьют. Кому как нравится.- Кулаками, плетьми, палками.. Кругом идёт нормальная жизнь. В общем то к нему и злобы то нет, даже у тех кто его калечит. К обеду его отпускают домой…А завтра он, если ещё может, сам идёт к месту истязаний. Если не может, его привезут. И хорошо если не волоком… И так столетия, из века в век…


«Уж как бьют-то добра молодца на правеже


Что на правеже его бьют


Что нагого бьют босого и без пояса


В одних гарусных чуловках-то, без чоботов


Правят с молодца казну да монастырскую»


Абсурдность этого наказания поражала иностранцев. Ведь если у человека нет денег вообще, то бей его или не бей, их не будет. Рациональнее обратить его в раба, чтобы иметь безплатную рабочую силу. Но тогда его нет смысла превращать в калеку, или забивать насмерть..


Процветала церковная торговля, церковные доходные промыслы. Короче, церковь прибирала к рукам людей и землю. Например, в начале XVII в. Макарьев-Калязинский монастырь имел в Кашинском уезде 14 тыс. десятин земли, с 238 деревнями, крестьяне которых были собственностью монастыря. Троице-Сергиеву монастырю принадлежало около 210 000 десятин с мужиками, не считая огромных лесных угодий. Спасо-Ярославский монастырь, по переписи 1678 г., в одном только Ярославском уезде имел 3,5 тыс. крестьянских дворов. А всего монастырь имел 23 села и 892 деревни. Волоколамский монастырь - 30 тыс. пахотной земли.


 


Распределение монастырских пахотных земель по областям России на конец XVI в.


 






























































































Регион



Монастыри



Общее количество пахотной земли



Из этого монастырской



В %



Северо-западный край



Вотская пятина



43154,3



3476,2



8,1



Шелонская



114270



3336



3,1



Деревская



107531



17387



16



Бежецкая



222250



9507



4,3



Псковская область



88778



46111



51,9



Центр.



Московский уезд



 



 



 



Коломенский



 



 



 



Звенигородский



1029772



232721



22,8



Ржевский



 



 



 



Тверской



 



 



 



Северный край



Обонежская пятина



113595



241188



21,5



Вологодский уезд



 



 



 



Белозерский



 



 



 



 


Примечание:


1)                      Цифровой материал из работы Рожкова – «Сельское хозяйство Московской Руси XVI в.»


2)                      В данном случае рассматривается пашня под зерновые культуры. Без цифр монастырской земли общей (сады, городы, кустарники, луга, леса и т.п.).


Вообще то о монастырях писалось много, просто всё умело «забыли». Забегите в Ленинку, не пожалеете.


Н.Буркин. История монастырей в России. Ж.Безбожник №№ 17-32.1928.


М.Горев. Троицкая лавра и СергийРадонежскийМ.1920.


Греков.М.Д. Монастырское хозяйство 16-17 вв Л.1924г.


И.П.Тарадин. Задонский богородицкий монастырь и св.Тихон.Воронеж.1927


К.Троицкий. Церковь и государство в России.М.1923


Покровский.Н.М.Русская история с древнейших времён. Т1-4 М.1920


Е.Фёдоров-Грекулов.Секуляризация церковных имений в России.М.1926


Его же. Роль церкви в истории развития оргового капитализма в России.Ж.Атеист № 22-23.1927г


Его же. Ростовщическая деятельность русской церкви.Ж.Атеист№ 24 1928.


С.Мельгунов. Церковь и государство в России. Переходное времяМ.1909


Н.М.Лукин. Церковь и государство.М.1922 (4-е изд)


М.И.Горчаков. Монастырский приказ.М.1868


Его же.О земельных владениях всероссийских митрополитов, патриархов и св. синода.Спб 1871.


Кильчевский. Богатства и доходы духовенства.Спб.1908.


Денисов. Православные монастыри в российской Империи М.1910


П.В.Верховский. Населённые недвижимые имения синода, архирейских домов и монастырей при ближайших преемниках Петра Великого. Спб 1909.


Другие области отмечались другими видами общецерковной собственности. Так в степных районах это поместья, в Среднем Поволжье (Казанский край) - земли архиепископского дома, в Поморской части Северного края - "Черные" земли. В Северном крае, в Северной и Восточной частях Центра и в Верхнем Поволжье - в областях, покрытых дремучими лесами, церковно-монастырская собственность - лесные массивы.


Гарсей приводит слова Ивана № 4:


«Монастыри говорит Грозный захватили себе в собственность как оказывается, третью часть городов, посадов и деревень нашего государства».


Но сам же Ваня этому и способствовал, так как практиковал насильственное пострижение в монахи. А так как такое наказание применялось в отношении элиты общества, то богатейшие люди России обогащали монастыри.


Кроме того земля принималась в заклад, и тут были неисчерпаемые возможности для спекуляции. Как пишет Ключевский: «Они (церковники) завели или деятельно поддерживали на тогдашнем земельном рынке настоящую игру «в крестьян и землю», благодаря которой населенные имения переходили из рук в руки чуть не с быстротой ценных бумаг на нынешней бирже. Обилие денег дало монастырям возможность выступать соперниками боярства на земельном рынке возвышением покупных цен успешно оспаривать самый насущный его интерес - землю с даровыми рабочими руками. Недаром дети боярские жаловались правительству, что «мимо монастырей вотчин никому ни у кого купить не мочно».


                  


 


 M R


Максим Грек.


«Игумены всяческими неправдами и лихоимством стараются скопить себе злато и серебро, морят крестьян своих тяжкими и непрестанными работами, отдают свои деньги в рост бедным и своим же крестьянам, и когда росты умножатся, истязуют этих бедняков до смертной муки, отнимают у них имущество, выгоняют их с семействами из их домов, и даже из селений, а иногда и навеки их себе порабощают».


 Прот.Макарий. «История Русской Церкви» Спб.1910 год.


И даже когда с легкой руки Грозного на РПЦ начали «наезжать», ограничивая или запрещая (это позже) покупку боярских вотчин, церковь мгновенно освоила метод скрытой продажи и покупки земель под видом мены (и тогда законодательные «дыры» помогали проходимцам).


Вот пример: Один князь (Василий Пронский?) «выменял» свою вотчину в Русском уезде на 2 монастырских пустоши на следующих замечательных условиях: «Покамест теми 2-мя пустошами владеть тому же монастырю с братиею, а если состоится продажа пустошей, то вырученные деньги от-дать в Спасов же монастырь». (Ю. Горье «Замоскворецкий край в XVI в.»).


Были и подарки с религиозного «бодуна», например, 1563 г. «Данная» князя Дмитрия Немова Иосифу Волоколамскому монастырю на село Локныш с храмом во имя «Рождества пресчистыя Богородицы» и с 22-мя деревнями в Русском уезде». Вместе с селами и деревнями монастырю дарились «в наследие вечных благ» «впрок, без выкупа и без отмены», все окрестные угодья, «и с болоты, с луги с пашенными и непашенными» ну и естественно «житейские крестьяне».


М.Н.Покровский.


Общемировой лидер социально-психологической  теории страха смерти.(На тот период. Позже, его концепцию никогда не обсуждали, его задвинули в тень, и он тихо ушёл в интеллектуальное небытие) С позиции этой доктрины великолепно объясняется тот факт, что только страх смерти заставлял властьимущих во всех странах мира, поддерживать,  охранять и создавать в глазах мужика, оправданность, по-современному – лигитимизацию такой проститутской, паразитарной структуры как церковь. Если держать в памяти этот ключевой мотивационный модуль, то очень многое можно понять из истории России, да впрочем и из настоящего.


М.Н.Покровский. Очерк истории русской культуры.Петр.1923г.5-е изд.( в общей системе мировосприятия, переход верующего к индивидуализму и социальному эгоизму.


Его же.Русская история в самом сжатом очерке.


Ч 1и 11.От древ\нейших времён до второй половины Х1Х столетия. М.1922 (страх перед духами как форма страха смерти, т.е. особая форма чувства самосохранения)


Его же.Страх смерти и производственное значение религии. Статья в журн. «Под знаменем Марксизма»1922.М.»9-10


И.Степенов. Страх смерти против исторического материализма. В журн. Под знаменем Марксизма.М.1922 № 11-12.


Он же там же.М.1923.№2-3


Покровский. История религии на холостом ходу. «Под знаменем Марксизма 1923 №2-3


Н.Рожков. Учебник истории всеобщей и русской.П.1921.(чувство страха смерти- основа религии)


Его же. Русская история в сравнительно-историческом освещении. Подз. Основы социальной динамики.П.1919.(Психологические предпосылки социологии духовной культуры)


 


(продолжение следует)


 




read more at Андрей_Купцов

Миф о серебрянном веке (часть 3-я, завершающая)

18:51 18.05.2009
Миф о серебрянном веке (часть 3-я, завершающая)

 


-          "Секретные разсказы и шансонетки". Сборние песен. Изд. Максимова. Спб. Тип. Вилепчика.


-          Сенаторов, П. Проснитесь, архипастыри! Письма митроп. Антонию


Спб-му и др. епископам. М. 1906. Тип. Сытина.


-          Сказки для больших и маленьких детей. Изд. т-ва Орехов и К. ("Новая Библиотека"). Спб. Ц. 50 к. Тип. Отто Унфуг.


-          "Скоморох". См. Журнал "Скоморох".


-          Сладкий, М. Заблудились. Всему миру по секрету о 12 смертных грехах России, ея болезни и способе лечения, и великая тайна предастся гласности. I часть. Черные дни. Понедельник, Вторник, Среда. Ц. 20 коп.


-          Современная карта Европы. Жид идет!! Изд. "Союза русского народа". Спб. Ц. 2 к. Тип. "Отечественная".


-          "Современная жизнь". Газета за 1906 г. (Изд. прекр. навс.).


-          Сологуб, Ф. Литургия мне. Мистерия. М. 1907. Тип. О-ва распр. полезн. книг.


-          Пламенный круг. Стихи, кн. 8, изд. "Золотое Руно". Тип. Кушнерева.


-          Сказки для взрослых. Царица поцелуев и мемуары клопа. Вып. I и II.


-          де Соссье, В. Дневник кушетки. Пер. с франц. Спб. 1907. Ц. 1 р. Тип. "Владимирская".


-          Девушка с прошлым. Перев. Е. Маурина. Спб. 1908. Ц. 1 р. Тип. Левенштейна.


-          Записки кушетки. Роман с рисунками. Пер. с франц. Изд. "Лотос". М. 1908. Ц. 1 р. Тип. Поплавского.


-          Станюкевич, Вл. Пережитое. Воспоминания зрителя войны. Спб. Ц. 75 к. Тип. т-ва "Труд".


-          Стенографический отчет Гос. Думы. Обсуждение законопроекта о величине контингента новобранцев. Заседания 28 и 29. Спб. 1907. Ц. 60 к.


-          Стоговский, М. Басни, сказки, пародии, стихотворения. Изд. М. Ананьева. Симбирск. Тип. Колосова. Ц. 50 коп.


-          Струмилин, С. Долой забастовщиков! Изд. "Донск. Речь". 1906.


-          Сэндерлент, I. Библия, ее происхождение, развитие и отличительные свойства. Пер. с англ., под ред. В. Черткова. Изд. "Посредник". М. 1908. Ц. 50 к. Тип. Кушнерева.


 


Т.


 


-          Таганский, М. Краткий очерк истории русской промышленности. Изд. Скирмунта ("Деш. библ.", серия С.демократическая, № 4). Спб. Ц. 15 к. Тип. Лесмана "Север".


-          "Тайны женского туалета". I. Дамские панталоны. II. *** Пер. Ар. Сильвестра. Спб. 1908. Ц. 1 р. Тип. "Пушкинская Скоропечатия".


-          * Толстой, Л.Н. Где выход? Серия сочинений, бывших под запретом в России, № 1. Спб. 1905. Ц. 10 к. Тип. Стойковой.


-          Толстой, Л.Н. Единое на потребу и др. произв. ("Единенное на потребу", "Одумайтесь", "Патриотизм и правительство", "К политическим деятелям", "Письмо к редактору английской газеты"). М. Ц. 45 к. Изд. Т-ва тип. Чичерина.


-          Единственное средство. Серия неизведанных в России сочинений Л.Н. Толстого., № 4. Изд. "Всемирн. Вестн." (Отд. оттиск янв. кн.) Спб. 1906. Ц. 5 к. Тип. М. П. С. (Кушперева).


-          "За что?" "Корней Васильев", "Молитва", "Ягоды", "Николай Палкин", "Две войны". М. Тип. Поплавского.


-          Изложение евангелия. См. "Краткое изложение евангелия", изд. "Посредн." и "Обнов".


-          То же. См. "Соединение, перевод и исследование 4-х евангелий", изд. "Свободное слово". Спб. 1907 г. Тип. "Труд". Ц. 50 к.


-          Исповедь. Изд. "Народ". Спб. 1906. Ц. 15 к. Тип. Мильштейна.


-          Как освободиться рабочему народу (Письмо к крестьянину). Изд. "Обновление", № 10. Спб. 1906. Ц. 3 к. Тип. Муллера.


-          "Исповедь". и др. брошюры. Изд. М. В. Клюкина.


-          Соединение, перевод и исследование 4 евангел., т. II и III. Изд. "Посредник". Тип. Кушнерева.


-          Краткое изложение евангелия. Изд. "Посредник" и "Обновление". Спб. 1906. Ц. 15 к. Тип. "Дело".


-          К политическим деятелям. Серия неизданных в России сочинений Л. Н. Толстого, № 2. Изд. "Всемирн. Вестн." (Отд. отт. янв. кн.) Спб. 1906. Ц. 5 к. Тип. М.Н.С. (Кушнерева).


-          Толстой Л.Н. Не убий. Изд. "Обновление", № 13. Спб. 1906. Тип. не обозн.


-          Христианство и патриотизм. К во "Обновление", № 15. Спб. 1906 г. Тип. Муллера. Ц. 10 к.


-          Неужели это так надо? Изд. Н. Е. Парамонова. Р. н/Д. Тип. "Донск. Речь".


-          То же. Изд. И.М. Соколова. М. 1906. Ц. 10 к. Тип. не обозн.


-          Николай Палкин. - Две войны. М. Тип. Вильде.


-          То же. Изд. "Обновление", № 12. Спб. 1906. Тип. не обозн.


-          Обращение к русским людям: к правительство, революционерам и народу. ("Не в силе Бог, а в правде"). Изд. В. и А. Чертковых "Свободное слово", № 1. Спб. Тип. Муллера.


-          Об евреях. Сборник неизданных статей и писем. Изд. "Правда", № 10. Спб. 1907. Ц. 10 к. Тип. Бусселя.


-          О значении русской революции. Изд. Врублевского. Спб. 1907. Тип. Ныркина.


-          О просвещении-воспитании и об образовании-обучении. Избранные мысли. Изд. "Свободное воспитание и образование и защита детей", под ред. И. Горбунова-Посадова, вып. 12-й. М. 1907. II. 35 коп. Тип. Кушнерева.


-          Офицерская памятка. Изд. и тип. не обозначены.


-          Письма к либералам. Изд. "Обновление", № 2. Спб. 1906. Ц. 3 кр. Тип. не обозначена.


-          Толстой Л.Н. Об общественном движении в России. К-во "Обновление". Тип. Т-ва "Дело".


-          Хиба же так треба. Перекл. Олеса Коваленко. Видавнитство "Ранок", № 2.


-          Единое на потребу и др. произведения. Москва. Ц. 45 к. Тип. Чичерина.


-          Учение Христа, изложенное для детей.


-          Тоже, изд. "Посредник". Тип. Кушнерева.


-          Божеское и человеческое и друг. Изд. "Посредник". Тип. Кушнерева. Ц. 25 коп.


-          "Царствие Божие внутри вас". Изд. "Свобод. Слово", № 9.


-          Полное собрание сочинений, вышедших за границей. Т. III. (Напечатано согласно указанию автора с оригиналов В.Г. Черткова). Изд. Е.В. Герцика. Спб. 1907. Ц. 65 к. Тип. Усманова. Тоже, том V.


-          Полное собрание сочинений, запрещенных русской цензурой. Т. I. Изд. "Русское Свободное Слово". Спб. 1906. Ц. 50 к.


-          Полное собрание сочинений, печатавшихся до сих пор за границей. Т. II. Ч. 5-я (вып. 41-50). Изд. "Ясная Поляна". Спб. Тип. Четверикова.


-          То же. Ч. 8-я (вып. 71-80). Изд. и тип. те же.


-          То же. Вып. 1-2. Прил. к журн. "Ясная Поляна".


-          Собрание сочинений. Т. I. Изд. "Обновление".


-          Соединение, перевод и исследование 4-х евангелий. Т. I. Изд. "Посредник", № 690. М. 1907. Ц. 50 к. Тип. Кушнерева.


-          Толстой Л.Н. Тоже. С изд. "Свободн. Слово". Спб. 1907. Тип. "Труд".


-          Солдатская памятка. Изд. "Народное Дело". Спб. Тип. т-ва "Дело" (Листовка 2-я).


-          То же. М. 1906. Тип. не обозн.


-          Учение 12-ти апостолов и др. произведения. ("Не в силе Бог, а в правде"). М. 1907. Тип. Полякова.


-          Христианство и воинская повинность. Изд. "Обновление", № 14. Спб. 1906. Ц. 3 к. Тип. Муллера.


-          Что такое религия и в чем ее сущность? Изд. А. Беляева ("Земля и Труд", вып. 2). Спб. 1906. Ц. 7 к. Тип. Бассейная, 3.


 


У.


 


-          Уайльд, О. Саломея.


-          Царь жизни. Изд. "Икар". М. 1908. Ц. 40 к. Тип. Кушнерева.


-          Устав монархической партии. Брош. К-во. 1908 г. Тип. Дорогина.


 


Ф.


 


-          Форель, Август, проф. Половая гигиена и как предохранить от беременности. Спб. Тип. Лурье. Ц. 1 р.


-          Форель, Августа и Гиршвиль. Физиология половой жизни женщины и средства предупреждения от беременности. Перев. с немецкого, с приложен. статей женщин врачей Адасис и Фрейэншаль. К-во "Вестник Гигиены". СПБ. 1908 г. Американск. Скороп. Ц. 1 руб.


 


Х.


 


-          Хватит ли на всех земли? Изд. "Донск. Речь", № 152. Спб. Ц. 2 к. Тип. Муллера.


-          "Церковь". Сп. Журн. "Церковь".


 


Ч.


 


-          Чарнолуский, В. Учительские организации в России. Оттиск из "Ежегодника Народной Школы", вып. I. Изд. Сытина. М. 1908. Ц. 60 к. Тип. Сытина.


-          Чарнолуский, В. И. Ежегодник народной школы. Вып. I. Изд. Тип. И.Д. Сытина.


-          Чарнолуский, В. Основные вопросы из организации школы в России. Изд. Т-ва "Знание". СПБ. 1909 г. Тип. Вольфа. Ц. 85 коп.


-          "Черная сотня". Спб. 1907. Ц. 1 к. Тип. Левенштейна.


-          Чертков, В. Наша революция. Насильственное восстание или христианское освобождение. С послес. Л.Н. Толстого. 2-е дополн. изд. М. 1907. Ц. 20 к. Тип. Поплавского.


-          Что необходимо для успешной борьбы с заразными болезнями. Лист. 13. Брош. О-ва Русск. врач.


-          Что такое сектанты и чего они хотят? Вып. I. С предисл. И. Наживина. Изд. "Посредник", № 605. М. Тип. Печковской, Буланже и Ко.


 


Ш.


 


-          Шопенгауэр, Арт. О религии. Диалог, пер. Прохоровщикова. Спб. Сенатская типогр. Ц. 45 коп.


-          Шолейма. Последние дни Европы. Религиозно-политический рассказ будущего. Тип. Будберг, в Риге.


-          Штиле, С. Обязанности матери (О половой педагогике). Чуйко А. - К нашим детям. Изд. "Посредник" ("Свободное воспитание и образование", вып. 8). 1906.


 


Э.


 


- Эмве. Для чего нужно народное образование. Изд. "Верный Путь". Спб. 1906. Тип. Фридберга.


 


Ю.


 


-          "Юмористический Альманах". См. Журнал "Юморист. Альм.".


-          "Юмористический Еженедельник". См. Журнал "Юморист. Еженедельник".


-          Юмористический сборник "Филин". М. 1907.


-          Юм. О самоубийстве. Пер. с английск. В. Б. К-во "Ценность-жизнь". Сер. "Смерть", № 1. Псков. Тип. "Труд и Знание". Ц. 5 коп.


 


Я.


 


- Яснопольский. Государственные расходы и доходы. Изд. "Народное Право". М. 1907. Тип. Лисснера и Собко.


 


Ноты.


10) Похоронный марш.


 


 


Я даже не буду комментировать, читатель, наверное, сам все понял, как воспринимала мир "Великая Кишлачная Империя".


Запрещенный Бальмонт и журнал "Жизнь парикмахера” - это уже вне слов...


Маразм крепчал.


 


P.S.


После государева рескрипта в 1906 и 1910 году предварительная цензура была отменена - стало хуже, т.к. издания просто арестовывались по факту...


read more at Андрей_Купцов

Миф о серебрянном веке

18:47 18.05.2009
Миф о серебрянном веке

 


ВЕЛИКАЯ РОССИЯ?-  НЕТ! –РОМАНОВССКИЙ КЫШЛАК!!


 


Миф


Серебрянный век


 


Передо мной лежит сборник под названием:


«Справочный указатель книг и журналов арестованных с 17 октября 1906 г. по 1 января 1909 г». под редакцией инспектора книгопечатания и книжной торговли в г. Москве П.И. Беркова.


 


В сборнике на 244 страницах, в алфавитном порядке перечисляются названия книг, сборников и журналов, которые были арестованы цензурой.


Дело не в том, плоха или хороша цензура и кто определяет "вредность" издания.


В данном случае мне хочется показать маразм кишлака под названием "Великая Россия", т.к. очень характерно – то что в стране считают нужным не допустить до читателя. Поразительно то что эту тему как то обошло внимание любителей лапотной кандовой старинушки. И не мудрено.


Я не буду приводить те названия, которые так или иначе касаются политики, и уж тем более те, которые описывают недавние революционные события, ясно, что это проскочить не могло.


Все эти Плехановы, Мартовы, Рейснеры – бог с ними.


О крестьянском вопросе? – Чур меня!


Об экономике государства? – Чур меня!


Справочники по политическим партиям? Ну тут знамо дело – Ёк!


Каутский о европейском рабочем? Нет!(хоть какой то намёк на вышеперечисленное – арест издания)


 


Короче, я выбрал самое нейтральное и это нейтральное лучше всего характеризует мракобесие сознания администрации Великой России.


               


MEMORY RETURN


29 ноября 1906 года, цензура запретила книгу Ф.Эгельса “Анти-Дюринг” Цензор Росковшенко дал об этой книге следующее заключение:


“Эта книга в предыдущих своих изданиях была дважды запрещена Центральным цензурным комитетом: в 1878 г. и в 1894 г. Энгельс в этой книге проповедует борьбу труда с капиталом, чистый социализм, отвергает при социалистическом строе необходимость всякой религии; призывает пролетариат к объединению. Одним словом. эта книга является орудием пропаганды социализма и пролетариата”


ЁК – ЧИТАТЬ – НИХТ!


 


А.


-          А. Б. Городское самоуправление в России. Изд. "Колокол". М. 1905. Ц. 10 к.


-          Айвазов. Кто такой Лев Толстой. Изд."Верность". Тип. "Русская печать". Москва.


-          А.К. О совещательном представительстве. Изд. "Молот". Спб. 1906. Ц. 1 к. Тип. "Труд".


-          Альманах-календарь для всех. На 1909 г. Спб. Книг. "Разум". Литейная. Ц. 20 коп.


-          Альманах. Календарь для всех. Год 1908. Изд. "Разум". Спб. 1908. Ц. 15 к. Тип. Буссель.


-          На 1909 г. Спб. Книгоизд. "Разум". Литейная. Ц. 20 к.


-          "Амур и Венера". Большой содержательный сборник пикантных юмористич. стихотворений. Изд. Новика. Тип. Ясногородскаго.


-          Аминь, И. Национальное освобождение и политическая партия. Изд. "Труд и Борьба".


-          "Арабески". См. Журнал "Арабески".


-          Арцыбашев, М. Кровавое пятно. – В деревне. Изд. Скирмунта "Деш. библиотека". Спб. 1906. Ц. 12 к. Тип. "Север".


-          Санин. (Т. 3-й). Изд. "Жизнь". Спб. Ц. 1 р. 25 к. Тип. "Русская Скоропечатня".


-          То же. 2-е изд. "Жизнь". Спб. 1908. Цю 1 р. 25 к. Тип. Безобразова.


-          Аф-ин,С. Донское казачество прежде и теперь. (Краткая история донских казаков), М. 1907. Ц. 12 к. Тип. "Сокол".


                        MEMORY RETURN


Уложение о наказании.(ред. 1876 г.)Ст.181. “Кто в печатных или хотя бы и пись-менных, но каким-либо образом распространяемых им сочинениях дозволит себе богохуление, поношение святынь господних. или порицание христианской веры или церкви православныя, или ругательства над сявщенным писанием и святыми таинствами, тот подвергается лишению всех прав состояния и ссылке на поселение. Сим же наказаниям подвергаются и те, которые будут заведомо продавать или иным образом распространять такие сочинения”


ЁК – ЧИТАТЬ – НИХТ!


 


 


Б.


-          "Бабочка", № 1. Изд. Аркадия Счастливцева. Спб. Ц. 5 к. Тип. Михайловой.


-          Байрон. Каин. (Драма).


-          "Балда". См. Журнал "Балда".


-          Бальмонт, К.Д. Белыя зарницы. Мысли и впечатления. Изд. М.В. Пирожкова. Спб. 1908. Ц. 1 р. 50 к. Тип. Вайсберга и Гершуна.


-          Злыя чары. Книга заклятий. Изд. журн. "Золотое Руно". М. 1906.Ц. 1 р. 50 к. Тип. Кушнева.


-          Стихотворения. Изд. т-ва "Знание". Спб. 1906. Ц. 3 к. Тип. "Труд и польза".


-          Барановский, Иоанн, свящ. Верховная власть в церкви Христовой. Вильна. 1908 г. Тип. Новицкаго.


-          Бах, А.Н. Экономические очерки. Изд. "Донск. Речь". Р. н/Д. 1906. Ц. 10 к.


-          Безвредный способ предохранения от беременности и мера предохранения от заболевания венерическими болезнями". Сост. Н.М.М. Ц. 1 р. Тип Виноградова.


-          Бекетов, А., д-р. Извращенная половая жизнь. Жестокости полового чувства. Спб. 1908. Ц. 50 к. Тип."Коммерч. Скоропеч.".


-          Бермен, Я.А. Брош. "Библиотека для семьи и школы". Старшие братья в семье народа. "Очерк 5. Государственная казнь". С многими рисунками. Изд. Ред. Журн. "Юная Россия". М. 1908 г. Ц. 10 к.


-          "Беседа". См. Журнал "Беседа".


-          См. "Издалека".


-          Беседы. О военной службе, присяге, воинской дисциплине и о воинском уставе. Написал унт.-офиц. 3 класса. Одобрено циркул. Главн. Штаба, 1903 г., № 104. Рекомендовано приказ. по войск. 2 Сибирск. арм. корпуса. 1907 г., № 10. Ц. 5 к.


-          Библиотека Религиозно-нравственная № 2. Для народа. Вл. Свенцицкий. Что нужно крестьянину. Изд. Сытина. 1906 г. М. Ц. 1 коп.


-          Бирюков, Павел. Граф Л.Н. Толстой. Биография. Том II. Изд. "Посредник", № 16. Ц. 2 р. 25 к.


-          Блэчфорд, Р. Страна чудес. Фантастический роман. Пер. с англ. Б. Лебедева, с предисл. А.А. Борового. Изд. "Польза" ("Универсальн. Библ.", № 43-44). М. Ц. 20 коп. Тип. "Русск. Т-ва печ. и изд. дела".


-          Бодлер, Ш. Цветы зла. Пер. Альвига. Изд. "Гелиос". Спб. 1908. Ц. 1 р. 25 к. Тип. "Сириус".


-          Боденский, А.М. "Духоборцы". Сборн. разсказ., писем, документов и статей по религиозн. вопросам. Вып. II. Письма и документы. Харьков. 1908 г. Ц. 1 руб. Тип. Пезминик.


-          Браке, В. Долой соц.-демократов. Пер. с немецкого. Издание Е. Алексеевой. Одесса. 1905. Ц. 5 к. Тип. "Подросток".


-          Бреслек, Р. Под бичом крававицы. Перев. с немецкого. Ц. 1 руб.


"Буравчик". См. Журнал "Буравчик".


- Бюхнер, Л., проф. Бог и наука. Идея о божестве и ея значение в настоящее время. Пер. с послед. испр. изд. Ф. Маркус. Изд. А. Солнцева "Поток". Спб. 1907. Ц. 50 к. Тип. Ревитцера.


 


 


В.


 


-          В. Б. Катехизис. Изд. "Нов. Сила". Киев. Ц. 7 к. Тип. Чоколова.


-          Ведекин, Фр. Кн. 2. Лулу. Драм. произв. в 2 ч.: 1) Вампир (Дух земли). 2) Ящик Пандоры. Изд. "Шиповник". Спб. 1908. Ц. 1 р. 25 к. Тип. "Печатн. Иск".


-          Велихов, Л. Сравнительная таблица русских политич. партий. (Систематизация соврем. политич. направлений). 3 изд., испр. и дополн. Спб. 1906. Ц. 30 к. Тип. не обозначена.


-          Вересаев, В. На войне. Записки. Спб. 1908. Ц. 1 р. 25 к. Тип. "Слово".


-          Верхоянцев, С. Конек-скакунок. Русская сказка. Изд. "Ручеек". Спб. 1906. Ц. 10 к. Тип. не обозн.


-          Вильям, Георгий. Военные разсказы. Изд. "Идея". Тип. Саблина В.М. Ц. 20 к.


-          Виниченко (Реде). Темные силы (з натуры). Изд. Комит. Харьковск. О-ва грамотн., № 124. Харьков. 1906 г. Электрич. тип. Э.А. Цибербаума.


-          Власов, Ник., кр-н. Стихи. Кн. 2. Песни народных нужд и горя. Ниж.-Новгород. 1908. Тип. Виленскаго. Ц. 6 коп.


-          Волькенштейн, О. Великая смута земли русской. 1584-1613. М. 1906. Тип. "Печать и Гравюра".


-          Вольный, Ив. За веру, царя и отечество. (Разсказ). Изд. 3-е. Спб. Тип. не обозн.


-          На военной службе. За веру, царя и отечество. Изд. Мягкова "Колокол". М. 1905. Ц. 8 к. Тип. Поплавскаго.


-          "Вопросы пола". См. Журнал "Вопросы пола".


-          "Вестник Знания". См. Журнал "Вестник Знания".


-          "Вестник золотосеребряников и бронзировшиков. См. Журн."Вестн. золот. и бронз.".


-          "Вестник приказчиков". См. Журнал "Вестн. прик.".


-          "Вестник работниц и рабочих волокнистых веществ". См. Журна


-          "Вестн. работн. и рабоч. вол. вещ.".


-          "Вестник Саратовского отделения Императорскаго Русскаго техническаго о-ва". См. Журн. "Вестн. Сар. отд. И. Р.Т. О.".


-          "Вестник Техника". См. Журнал "Вестн. Техн".


 


Г.


 


-          Гансон, Ола. Женщины, каких много. Новеллы. К физиономии современной любви. Пер. под ред. Кауфмана. К-во "Прометей". СПБ. Тип. Крайз. Ц. 1 р.


-          Геккель, Э. Мировыя загадки. Популярные очерки монистич. философии. Монизм и закон природы. М. Ц. 1 р. 50 к. Тип. Чичерина.


-          "Георгиевский кавалер". Разсказ (эскиз). Р.З. Изд. "Пахарь". Спб. Тип. "Работник".


-          Геркомер, П., д-р. Тайна Кама-Сутры: как достичь наибольшей половой силы. Изд. лорда Карлтона. М. 1907. Тип. "Русск. т-ва печ. и изд. дела".


-          "Голос Парикмахера". См. Журнал "Голос Парикмахера".


-          "Голос Учителя".Сборн. 1 изд. группы учителей и учительн. Витебской губ. Ц. 30 коп. Тип. "Работник".


-          "Государственная Дума о положении казаков". Изд. Жордания. Тип. "Будущность" (Листок).


-          "Государственные доходы и расходы".


-          Гумплович, В. Брак и свободная любовь. Перев. с 4 нем. изд. II. Николаева. Изд. А. Миллера "Мысль". Лейпциг-Спб. 1906. Ц. 8 к. Тип. Левенштейна.


-          Гюйо, Ив. Социальные учения христианства. Пер. Капелюша. Изд. А. Миллера. "Мысль". Лейпц.-Спб.-Одесса. 1907. Ц. 1 р. Тип. Копельмана.


-          Д. И. Ф., д-р. Как предохранить себя от беременности. Изд. Спб. Пушкинск. Тип. 1908 г. Ц. 1 руб. (В двух видах с предисл. и без онаго).


-          Дмитриев, К. Из практики профессионального движения в России. Организация союзов. Изд. "Освобождение Труда". Одесса. 1907. Ц. 60 к. Тип. "Порядок".


-          Дрекелер, К. И., д-р мед. Как предохранить себя от беременности. Описание новейших средств. К-во "Свет". Спб. Тип. "Грамотность". 1, 2 и 3 изд.


-          Дрекелер, Карл, д-р мед. Как предупредить беременность у больных и слабых женщин. Описание и критика новейших предохранительных средств, с приложением протоколов химической лаборатории А. В. Пеля. 4 изд., вновь переработ. и значительно дополн. с 32 рисунками. К-во "Свет". Тип. "Грамотность". Ц. 1 р. 25 коп.


-          "Долой забастовщиков!" Изд. Н. Парамонова. Спб. 1906.


-          Дедусь. Для крестьян. Сборник стихотворений. Изд. "Молодая Россия". М. 1906. Ц. 8 к. Тип. Поплавскаго.


 


Е.


 


-          "Евреи в России". Изд. "Нар. Право". М. 1906. Ц. 6 к. Тип. Лисснера и Собко.


-          "Еврейский народ", № 9, 1906 г. Газета.


-          "Еврейский пролетарий". Пер. с евр. Изд. Ц. К. С. С. П. Спб. 1906. Ц. 8 к. Тип. Лурье.


 


 Ж.


 


-          Жафф-Кофейнон, д-р. Эротическое помешательство (Эротомания, сатириаз, нимфоманиф, приапизм, фетишизм). Пер. с фр. Изд. журн. "Тайны жизни". Спб. Ц. 1 р. Тип. "Пушкинск. Скоросечатня".


-          "Женщина". Чего она хочет и что ей нужно. Психолония, психопатия и полов. анатомия женщин. По соч. проф. К. Ломброзо, Д. Ферреро и А. Фореля. Изд. Коноваловой. М. 1908. Ц. 40 к. Тип. Коноваловой.


-          "Жизнь". См. Журнал "Жизнь".См. Сборник "Жизнь".


-          "Жизнь Конторщика". См. Журнал "Жизнь Конт.".


-          "Жизнь Приказчика". См. Журнал "Жизнь Приказч.".


-          Библиотека Знание – Польза, № 5.


-          Журнал "Биржевые Ведомости". № 584 за 1906 г. № 1020 утро. за 1907 г. № 237 – 1908 г.


-          "Былое", № 12. Спб. 1906.


-          То же, № 3/15. Спб. 1907.


-          То же, № 4/16.


-          То же, № 9/21.


-          То же, № 10/22.


-          "Весельчак", № 6.


-          "Ветеринарное обозрение", 1908.


-          Журнал "Вопросы Дня". Спб. 1906.


-          "Вопросы Пола", № 2, 1908.


-          "Всемирный Вестник", № 10, Спб. 1906.


-          То же, № 2. Спб. 1908.


-          "Всемирный Юмор", № 1. Спб. 1906.


(продолжение следует...)


read more at Андрей_Купцов

Краткая история Русской Инквизиции (часть 4-я)

09:42 28.04.2009
Краткая история Русской Инквизиции (часть 4-я)







Большинство арестантов, не приспособившись к ужасам тюрьмы,—умирали быстро, выживая менее месяца (Бентыш-Каменский в 1828 г. прожил менее месяца, Ф. Жигарев — известный раскольник, прожил 25 дней, декабрист Ф. П. Шаховской, привезенный в тюрьму 3 февраля 1829 г., умер в мае 1829 г.


Сохранились отзвуки тех впечатлений, какие производила тюрьма. Штабс-капитан Щеголев, сосланный в Соловки в 1826 г. за какое-то "духовное преступление", объявил при приходе в каземат, что "если его долго будут держать тут, он разобьет себе голову об стену".


Кто не умирал, тот сходил с ума. О рабочем Петре Потапове начальство пишет в 1835 г.: "находится в высшей степени сумашествия, о чем представлено в св. Синод"; об арестанте Ф. рабочем военном поселянине Псковского округа монастырское начальство пишет: "Находится ныне в сильном сумашествии и даже помет свой употребляет в пищу".


Страшно тяжелое впечатление производят эти краткие сведения о душевно-больных, томившихся в казематах тюрьмы в течение долгих лет — без помощи.


Условия заточения мало изменялись. В 70-х годах XIX в. епископ Владимирской пустыни пишет архимандриту Спасо-Евфимиевского монастыря Амвросию о заключенных туда старообрядческих архиереях Аркадии и Алимпии:


1).по доставлении к вам через гражданское начальство означенных лиц, — заключить их при арестантском отделении в особые для каждого помещения...


2).иметь строжайший надзор, с прекращением им всякой возможности сношения между собою и с раскольниками и вообще с кем-либо из посторонних лиц, и с принятием со стороны вашей всех мер духовного вразумления к рассеянию их заблуждений и к склонению их к открытию всего им известного касательно заграничных лже-кафедр и сношений с нашими раскольниками;


3). О последствиях вашего вразумления и надзора — доносить мне по прошествии каждого месяца;


4) имен их и мнимых званий не объявлять, а писать в бумагах арестантами под №№ 1 и 2...".


В монастырское заключение арестанты присылались с "благонадежными жандармами" или под конвоем полицейских или по этапу.


Чтобы иметь представление о строгости, соблюдаемой во время пути, посмотрим инструкцию 1863 г. Пермского губернатора жандармскому штабс-капитану Латухину, сопровождавшему старообрядческого епископа Геннадия:


"1) во время пути неотлучно находиться при арестанте в полном вооружении, не позволяя ему ни с кем разговаривать;


2). вы должны иметь осторожность, чтобы арестант не нанес себе вреда и не бросился бы на имеющееся у вас оружие;


3).квартир нигде не нанимать, а требовать от местных начальников и останавливаться для отдыха в тех местах, где есть воинские команды и просить караул... и, наконец,


6) предваряю вас, что неустройство во время пути, а тем более упуск арестанта подвергнут вас строжайшей ответственности". Режим монастырских тюрем в начале XX в. мало изменился. По доставлении арестанта обыскивали, отбирая все вещи, не давая ему даже евангелия, потом его запирали в одиночную камеру с такими толстыми стенами, что их не прогревало солнце даже летом. В камере одно окно с массивной решеткой, окно выходит к крепостной стене, окружающей тюрьму на расстоянии двух саженей от последней. Камеры всегда на замке; только раз открываются двери для принятия параши. Через "глазок" часовой наблюдает заключенного, "не давая ему молиться". Команда в тюрьме сменялась ежегодно, так как боялись "вредного влияния". В Соловецкой тюрьме условия заточения ухудшались состоянием климата. Постоянные туманы, холодное нелюдимое море, отрезывавшее обитателей в течение большой части года от всего мира до первого весеннего парохода — все это добивало заключенных...


По сравнению с выдуманным Хрущёвым "Красным террором" статистики умерших в монастырских тюрьмах нет. Нет данных о количестве запытанных, убитых. То, что мы сейчас знаем, что случайные записки людей конца XIX в., которые описывали не обобщая, свои впечатления, да случайные обрывки из переписки чиновников от Церкви. Если же допустить, что в сотнях монастырей столетиями сидели люди и никто не знал, кто это и сколько, то число это будет огромным. Т.е. за сотни лет Русская Православная Церковь просто кастрировала интеллектуальный потенциал России.


Да и оставался ли он к XX веку?..


                    



read more at Андрей_Купцов

Краткая история Русской Инквизиции (часть 3-я)

10:50 23.04.2009
Краткая история Русской Инквизиции (часть 3-я)







Режим монастырских тюрем.


Освенцим=курорт!


В 14 томе Свода Законов Русского Боголюбивого Царизма при перечислении мест заключения — от арестных домов до крепостей — о монастырских тюрьмах не упоминается. Знали сволочи, что творили! 


В пятой статье "Устава о содержащихся под стражей" сказано: "порядок содержания в монастырях лиц, заключенных туда, определяется постановлениями церковными", которые церковное начальство охраняло в непроницаемой тайне. Попытаемся тем не менее восстановить режим монастырских тюрем по документальным данным. Многое унесено страдальцами в могилу; недаром монастырские сады, примыкавшие к тюрьме, обращались в арестантские кладбища, усеянные могилами бывших "колодников". Отсюда "не выходят" — вот надпись для монастырских тюрем. Это вам не Освенцим!


И только немногие "счастливцы" ушли. Так как из тюрем только "выносили", то существовал обычай хоронить тайно, без плиты, без всякой отметки или надписи, причем могила обыкновенно засыпалась землей и закладывалась дерном так, чтобы не было никаких признаков погребения. "Заживо погребенные" в монастырских тюрьмах давали большой процент психических заболеваний. И стены тюрьмы оглашались криками и воплями их; из числа просидевших в тюрьме более 10 лет заболевали три четверти, а в тюрьмах высиживали более 60 лет.


В грамотах и инструкциях, сопровождавших "заточенных", часто указывается и режим, которому он должен был подвергнут. "Посадить его в земляную тюрьму и быть ему в оной до кончины живота неисходно..." — так писали про узников, заключаемых в монастырь. В наше время трудно даже представить весь ужас колодников, подвергаемых тюремному режиму в земляной тюрьме. Ни один из них не оставил нам описания своего страдания и своих мученичеств; в инструкциях предусмотрительно сообщалось "а бумаги и чернил и карандаша им, колодникам, отнюдь не давать, чтобы никаких писем они, колодники, ни под каким видом не писали". Измученные разнообразными пытками, дыбами, избитые кнутом нещадно, с вырванными ноздрями и с отрезанными языками, они отвозились подчас с мест пыток прямо в монастыри и запирались в темные холодные погреба, называемые тюрьмами. Тут они были обречены на пожизненное одиночество а по сути пыточное заточение.


Земляные (точнее подземные) тюрьмы были устроены так (если взять за образец Соловки): были вырыты в земле ямы в три аршина глубины под башнями. Края были обложены кирпичом, крыша состояла из досок, на которые была насыпана земля. Здесь было небольшое отверстие, закрываемое дверью, запиравшейся на замок. Сюда опускали узника: через это отверстие подавали ему пищу. Пол устилался соломой, на которой узник и спал. Там же и испражнялся. Были ли здесь печи — неизвестно. В темном сыром погребе и жил заключенный, часто скованный по рукам и ногам. В подобных тюрьмах в изобилии водились крысы, которые нередко нападали на беззащитного узника. Были случаи, когда они объедали нос и уши у еще живых заключенных. Давать последним что-нибудь для защиты — строго запрещалось. Виновные в нарушении этого строго наказывались. Известен случай, когда один караульщик был "бит плетьми нещадно" за то, что дал палку для обороны от крыс "вору и бунтовщику Ивашке Салтыкову".


В виде большой милости некоторым заключенным позволялось посещать церковь. В одном наказе XVII в. предписывается заключенного в земляную тюрьму Мишку Амиреева во время церковных песнопений вынимать оттуда, а по окончании службы снова сажать. Заключение в земляные тюрьмы можно проследить до XX века, при этом более-менее известны тюрьмы крупных карательных монастырей, своего рода православные Бехенвальды, а что и как творилось в менее известных мы уж не узнаем.


В секретных делах Преображенского приказа, канцелярии тайных розыскных дел и др. тому подобных учреждений — содержатся характерные данные о режиме, которому подвергались заключенные. Мы встречаем, напр., такие записи: "за вину его, - колодника, вместо смерти учинить казнь, бить кнутом нещадно, вырезать язык и сослать в ссылку в Соловецкий монастырь в заключение, вечно" и т. д.


В указах на имя архимандрита писалось: "а когда оный колодник в Соловецкий монастырь привезен будет и ты бы, богомолец наш, архимандрит (такой-то) с братией, колодника в Соловецкий монастырь приняли и посадили бы в Коротенскую, тюрьму — вечно и держали бы его безвыходно, чтобы оный колодник из оной тюрьмы не ушел, а бумаги ему не давать и ежели он, колодник, сидя в тюрьме, станет кричать и сказывать за собой наше государево слово и дело и таких приносимых от него слов не слушать".


В другом наказе говорится: "и состоять ему, колоднику, в крепкой тюрьме, под смотрением того монастыря архимандрита, а караульным унтер-офицеру и солдатам иметь крепкое и неусыпное за ним, колодником, смотрение и осторожность, чтобы при нем пера и чернил и бумаги отнюдь не было и чтобы он ни с кем и ни о чем ни в какие разговоры не вступал и ничего бы непристойного не разглашал и не говорил, чего ради к нему не токмо из посторонних никого, но и из монастырской братии и служителей ни в келью, ниже во время слушания литургии и прочего церковного пения ни для чего не допускать и разговаривать запрещать ("Арханг. Губ. Вед." 1875 г. № 24). В третьем наказе подчеркивается: "чтобы оный, колодник, ни с кем, никогда о вере никаких разговоров к большему вымышленной своей прелести и противных благочестию дерзостей размножению иметь не мог, но прибывал бы в покаянии, питаясь хлебом слезным".


Таким образом, главным тюремщиком, отвечающим за все, был сам архимандрит. Он должен следить и за продовольствием узников, "пищу давать ему — хлеб да воду и подавать (их) в окно капралу". Строго воспрещалось узникам иметь при себе деньги и какие-либо вещи. Некоторых колодников не только запирали под замок, но еще запечатывали двери их тюремных келий особыми печатями, а для наблюдения за этим откомандировывались особые офицеры и солдаты.


"Когда он, колодник, посажен будет в тюрьму, тогда к нему приставить караул, а для наблюдения за этим дать бы особых офицеров и солдат и всегда бы с ружьями было по два человека на часах, один от гвардии, один от гарнизонных. Двери бы были за замком и за своею печатью, а у тюрьмы окошко было бы малое, где пищу подавать; да и самому тебе в тюрьму к нему не ходить, нежели других кого допускать и его, колодника, и в церковь не допускать; а когда он, колодник, заболит и будет близок к смерти, то по исповеди приобщить его в тюрьме, где он содержится и для того двери отпереть и распечатать, а по причастии, оные двери запереть и запечатать тебе своею печатью и приказать хранить на крепко" (там же, 1875 г. № 25).


Ужасом веет от этих инструкций, сопровождающихся угрозами, что за малейшее неповиновение ей и слабость надзора, — виновные будут подвергнуты "осуждению и истязанию" по всей строгости военных артикулов... Когда заболел один из заключенных, князь Василий Лукич Долгоруков, то никто не решился допустить к нему ни доктора, ни священника, так как в инструкции было сказано "никого из посторонних к нему в келью не допускать". Пришлось обратиться в Архангельскую губернскую канцелярию, которая запросила Сенат.


В этих тюрьмах некоторые сидели скованными, цепи снимались лишь после смерти.


Еще в конце XIX в. узники не выпускались даже для естественных нужд.


Вот как описывает один из таких узников, свящ. Лавровский, условия своего заточения в 30 годах XIX в.: "Монастырская тюрьма была несносным игом; в каждом чулане, всегда запертом, трех аршин длины, в два аршина ширины находилось два арестанта. Между коек был проход лишь для одного узника, рамы не имели форточек, отчего воздух был стеснительный. В камере стояли и параши — для естественных нужд. Пища давалась убогая; арестанты восхищались от радости, когда им изредка приносили белый хлеб. В продолжении зимней ночи узникам не удавалось поужинать при огне... всех прискорбии тогдашнего жития объявить не можно" ("Русск. Стар." 1887 г. № 10). А эти годы, как мы видели выше, являлись годами особенно большого населения монастырей ссыльными.


Инструкции этого времени были очень строгие. Их было две: одна Министерства Внутренних Дел, другая — духовного ведомства. Иногда применялась особая инструкция, напр., об К. Селиванове, основателе скопческой ереси. В последней, составленной и переписанной собственноручно митрополитом С.-Петербургским и Новгородским Михаилом, кроме общих указаний о том, чтобы арестант ни с кем не имел никаких сношений, кроме тех лиц, которые архимандрит назначит для его увещания и спасительной беседы и чтобы не было доставляемо ему ни писем, ни посылок, ни подаяний и т. д., находилось строгое распоряжение, чтобы всемерно скрыто было место нахождения его в монастыре и чтобы вся переписка по делу сохранялась в строгой тайне.


Владимирский губернатор в дополнение к этому писал настоятелю Суздальского Спасо-Евфимиевского монастыря: "дабы к отклонению самомалейших поползновений единомышленников сего арестанта в сообщении с ним, место, где он содержится, охраняемо было караулом внутренней стражи по крайней мере из четырех человек... Вместе с тем архимандрит ежемесячно должен был уведомлять — "в каком будет находиться положении здоровья арестант, об его образе мыслей и жизни, a также, не замечено ли будет со стороны единомышленников его каких-либо происков и покушений на счет открытия местопребывания его или сообщения с ним". Запрещено было употреблять собственное имя Селиванова, называя его в переписке "стариком, начальником скопцов". Архивное дело о Селиванове носило следующее заглавие: "секретное дело о старике, начальнике секты скопцов, по имени неизвестном, присланном при отношении графа Кочубея 17 июля 1820 г.".


Чтобы понять тяжесть монастырского заточения, надо упомянуть, что при ссылке в монастырь не упоминалось срока заточения. В указах о ссылке предписывалось содержать в тюрьме "впредь до раскаяния", "до исправления", или говорилось: "ссылается для смирения". Бессрочность ссылки ухудшала и без того тяжелое положение узников. В списке, составленном архимандритом Соловецкого монастыря Александром для обер-прокурора Синода А. И. Карасевского, мы видим лиц, сидевших в тюрьме 20, 30, 40 и даже 60 лет и более.


Бывший игумен Селенгинского монастыря — Израиль за "основание новой секты" сидел 21 г.; крестьянин О. Сергеев "за крещение себя старообрядчески двуперстно и за рассказы нелепостей", — сидел 25 лет, крестьянин Е. Афанасьев "за неисполнение религиозной эпитимии", — сидел 29 лет, Семен Кононов "за обращение к скопческой ереси", — сидел 33 года, крестьянин А. Дмитриев за то же сидел 37 лет; крестьянин С. Шубин за старообрядчество — 43 года сидел в тюрьме. В момент составления списка (1885 г.) ему было 88 лет. О нем пишет архимандрит: "срок заключения не назначен, от старости большею частью лежит в постели, двигаться едва может, малограмотен и книг не читает, одержим древней грыжей без врачевания ее, по неимению здесь ни медиков, ни лекарств. Понятия от невежества тупого, рассудком здоров: по укоренению в ереси и за старостью должен оставаться в теперешнем своем положении".


О крестьянине А. Дмитриеве, просидевшем в тюрьме 37 лет, архимандрит пишет: "от роду 81 год; заключен навсегда, неграмотен и в церковь не ходит, понятий скрытных, рассудком здоров, безнадежен к раскаянию, ведет себя смирно, по его ереси должен оставаться в заключении". Очень редко выходили из монастырских тюрем. Но когда свобода приходила, было поздно: изживши всю жизнь в тюрьме, не имел сил воспользоваться ею. Так случилось с Ан. Дмитриевым, просидевшим в тюрьме 65 лет. Ему было около 90 лет; когда его освободили — ему некуда было идти и он просил "остаться в тюрьме", что и было разрешено.


Семен Шубин просидел тоже 65 лет, оставаясь до смерти непоколебимым в своих заблуждениях и умер в 1875 г., имея от роду 89 лет. Последние годы он не мог ходить ("Русск. Стар." 1887 г., № 12).


(продолжение следует)


 




read more at Андрей_Купцов

Краткая история Русской Инквизиции (часть 2-я)

10:10 20.04.2009
Краткая история Русской Инквизиции (часть 2-я)







Опять надо вспомнить нечто. Если уж вас определили в монастырь, то есть на смерть, то, наверно из гуманистических соображений  вас надо было сломать. Человека пытали, как правило дожидаясь того момента, когда человек или превращался в ничего не соображающее, помешанное от нечеловеческого страдания и жуткого  страха полу-животное, или человек с воем умолял убить его, забить насмерть.. Но кто ушлый, орать-то будет с первого гвоздя под ногтём, и заплечные умельцы отсчёт “покаяния” вели от количества полной потери сознания.


Я прочитаю относительно спокойную рекомендацию о пытке, которая в числе других приведена в Общероссийской инструкции под названием


“Обряд како обвиняемый пытается”. Как говорил поручик Ржевский:     “Обратите внимание на стиль господа. “Наложа на голову верёвку, и просунув кляп (деревянный или железный стержень), вертят им так, что оный (пытаемый) изумлённым бывает; потом привязав голову в неподвижность постригают на голове волос до тела, и на то место льют долгое время холодную воду только почти по капле, от чего он также в изумление приходит”. Если оставить за кадром стиль слащавого садизма, то последний способ, говорит, что китайский метод пытки и казни через “каплю воды”, в России был известен давно, что показывает то, что богата талантами Земля Русская!


Крепость была великолепна изолирована от мира, крепко запиралась, вход в единственные ворота оберегался часовыми. Без разрешения главного тюремщика, — Отца Архимандрита, никто не мог перешагнуть эту страшную тюрьму, где гнили и медленно умирали те, кого официальные бумаги третировали "сумасбродами", безумными, "поврежденными в уме" и т. д. Протестовать против сложившегося религиозного и политического порядка могли, по терминологии того времени, только "сумасброды и безумные".


Кроме Соловков и Суздальского монастыря, местами заключения XVI века были и другие монастыри Великой России, выполнявшие функцию государственных тюрем не только по религиозным делам, но и политическим; часто эта “ссылка” по отношению к некоторым лицам сопровождалась пострижением против воли этого лица в монахи. Насильственное пострижение практиковалось лишь по отношению к лицам, подвергавшимся ссылке по мотивам династического характера. Этот византийский обычай использовался Иваном III, Василием IV, Борисом Годуновым и Романовыми. Постригали и заточали в монастырь тех, кто в миру мог служить помехой чьим-либо целям. В Византии императоры постригали опасных им родственников и придворных. Как говорится в жизнеописании княгини Сабуровой, постриженной таким образом: "силой постригаемые, вынужденные перед лицом бога отказаться от всех мирских притязаний, изгнанные из мира и лишенные светских прав, сходили навсегда и бесповоротно с дороги своих притеснителей".


Местами пострижения и пыточной ссылки-казни, кроме указанных монастырей, были: Николаевский Карельский (Архангельской губ.), Сийский на Сев. Двине, Спасо-Прилуцкий (близ Вологды), Новгород-Северский, Кирилло-Белозерский, Валаам, Спасо-Преображенский (в Ст. Руссе), Юрьевский (близ Новогорода), Псковский, Свияжский ( Казанской губ.), Далматовский Успенский ( Пермской губ.), Троицкий-Селенгинский (близ Байкала), Вознесенский (Иркутск), Успенский Нерчинский.


Кроме мужских монастырей-тюрем были использованы и женские Христо-тюрьмы. Такими были: Покровский и Ризоположенский (в г. Суздаль, Владимирской губ.), Далматовский, Введенский (Пермской губ.), Кашинский (Тверск. губ.), Енисейский Рождественский, Иркутский Знаменский и др.


Условия заточения в них были те же, что в Соловках и Спасо-Ефимиевском монастыре. Здесь был обширные тюрьмы, куда заточались преступники часто не только без обозначения их вины, но и даже без обозначения имени; состояли они "на ответственности монастырских начальств". Часто сам настоятель монастыря и даже воевода не знали имен заточенных. Последние содержались в отдельных казематах ("каютах") и в "заклепных железах", т.е. были закованы в цепи. Особенно был переполнен Троицко-Селенгинский монастырь, дававший по своим условиям громадный процент душевных заболеваний и смерти. То и дело настоятели монастыря уведомляли начальство Селенгинского острога, что "неизвестные преступники от долгого сиденья сошли с ума и в скорости потом умерли". Когда была уничтожена тайная канцелярия и велено было сосланных ею лиц, с политическими приговорами, освободить, то оказалось, что "колодники все померли". Остался лишь бывшего Сибирского пехотного полка подпоручик Родион Ковалев, пробывший в безысходном заточении закованным двадцать пять лет и разучившийся говорить, похожий более на зверя, чем на человека. В Енисейском Рождественском монастыре условия заточения были не менее суровы; заточенные женщины не выпускались даже в церковь и погибали в тюрьме в безызвестности.


 


Состав заключенных и их "вины".


Крайне разнообразен был состав заключенных в монастырских тюрьмах. Первые заключенные в Суздальском монастыре в 1776 г. бы, следующие: драгун Н. Рагозин, отставной капитан Ив. Немчинов, прапорщик Коробков, фурьер Савва Петров, иеромонах Василий Зеленский, попович Андрей Егоров, копиист Василий Щеглов, слуга князя Урусова Мих. Васильев, крестьянин Иван Васильев и шатерный ставочник Василий Смагин. Этот список, показывает, как различны были по социальному положению ссылаемые в монастыри. И, действительно, изучая население других тюрем, можно увидеть, что здесь были и офицеры, и дворяне, и чиновники, и солдаты, и крестьяне, и купцы, и мещане, и однодворцы, и канцеляристы, и раскольники, и сектанты. Сравнительно много было лиц духовного звания, начиная с архимандрита и кончая послушниками. Можно установить, что с 1766 г до начала XX в. общее число заключенных у Спасо-Ефимия было больше 400 человек.


Из них, к группе духовных лиц принадлежало 109 человек: один ключарь кафедрального собора и член духовной консистории, архимандритов и игуменов — 16 человек, монахов, иеромонахов и иеродиаконов — 65 чел., диаконов — 16 чел., остальные были низшими чинами духовной иерархии. По образованию здесь бывали и бакалавры Духовной Академии.


Вторую группу заключенных составляли: офицеры, дворяне и чиновники — 52 чел. (из них: 1 генерал-майор, 2 барона, 1 граф и 2 князя), солдаты и нижние чины — 16 чел., крестьяне — 51 чел., мещане — 10 чел., купцы — 2 чел., однодворцы — 2 чел., канцеляристы — 6, раскольничьи наставники — 15 (из них четыре раскольничьих архиерея). Кроме того были учителя, актер, кадет горного института, казак, полицейский надзиратель, шкипер и даже сапожник. Пестрый состав мучеников этих тюрем пополняют румынские монахи, болгарский архимандрит, греко-католический священник, француз Бардио и немец — Крюгер. Последние пробыли, в тюрьме до смерти с 1773 по 1791 г. 


Как вы понимаете, это элитарные узники, о которых знали, их помнили в мире и «обществе» но которых всё равно сгноили там как падаль.. Простонародье же, от крестьян и мещан до купцов, просто исчезало в рядовых монастырях в никуда… Несомненно, что детальное ознакомление с архивами  Христо-тюрем помогло бы понять как реально отразилась система монастырского заточения на общенациональном интеллектуальном потенциале.


 Немного сведений вышло из этих христо-тюрем, и ещё меньше выходило людей-свидетелей, а если и выходили, то ненормальными. Ещё в начале XX в. у Спасо-Евфимия содержалось двенадцать человек, некоторые сидели здесь более 25 лет. В монастырские тюрьмы ссылались и явно душевно-больные. Так, в 1829 г. декабрист, князь Ф. П. Шаховской, заболевший душевным расстройством, был помещен в Суздальский монастырь.


В Ризоположенском и Покровском монастырях г. Суздаля постоянна томились женщины, сосланные за "несогласие с верой". Из них в XX в.


Сидела Настасья Шувина — основательница Раковского монастыря в Са-марской губ, и мн. другие. Число лиц,  гнивших в тюрьмах монастырей, было велико потому, что различные учреждения просто посылали сюда "колодников". В XVIII в. забивала монастырские тюрьмы "тайная розыскных дел канцелярия". Затем стали ссылать "по резолюциям Св. Синода". В 1835 г. в монастыри можно было “за политику”  ссылать лишь по высочайшему повелению. Вероятно, это распоряжение было вызвано ревизией Соловков, где от тяжелого режима "секретный арестант, поручик Гороженский сошел с ума и зарезал часового". Ревизия обнаружила, что из числа арестантов здесь содержалось только 41 человек, сосланных по высочайшему повелению; другие были сосланы:  Св. Синодом, Комитетом Министров, Сенатом, Главным Штабом и, наконец Губернским Правлением. Понятно, характер самих учреждений, ссылавших "преступников", говорит лучше слов о социальном составе сосланных, и о возможном тотальном безпределе российских чиновников.


Особливо в категории монастырских узников должно поставить духовных лиц высшего ранга. Так, в 1554 г. в Соловки был сослан игумен Троицкого монастыря Артем, обвиненный в единомыслии с еретиком, рационалистом XVI в. Башкиным. "Пребывати ем", — писалось в препроводительной грамоте, — внутри монастыря с великой крепостью и множайшим хранением, заключену же быти в некоей келье молчательной, да и ко и там душевредный и богохульный недуг от него ни на единого же да не распространится, да не беседует ни с кем, ни с церковными, ни с простыми того монастыря или иного монахами". Строго предписывалось не дозволять ему писать письма и получать их, всякое сообщение с внешним миром должно быть прекращено "точию затворену и заключену в молчании должен сидети и каятися еретичества своего, в не же впаде".


В 1701 г. в Соловки был сослан епископ Игнатий, о котором писалось в грамоте: "Посадить его в Головленкову тюрьму и быть ему в той тюрьме до кончины живота его неисходно..., а чернил, бумаги ему, Игнатке, давать отнюдь не велено, и ни от кого ему писем не принимать и не отдавать, а также и от него ни к кому никаких писем не принимать; и буде какие письма явятся, то велено отсылать к Москве в Преображенский приказ".


В Соловки же послан был в 1722 г. князь Ефим Мещерский "за показанные от него противности благочестию... для содержания до кончины жизни". Там же был князь Василий Лукич Долгоруков. В XIX в. ссыльный элемент стал пополняться политическими. Николай I широко использовал монастырские тюрьмы. В 1828 г. были сосланы в Соловки студенты Московского университета Николай Попов и Михаил Критский, как "изобличенные в соучастии в злоумышленном обществе" (по делу декабристов1). В 1850 г. был сослан бывший студент Украинского университета Георгий Андрузский "за вредный образ мыслей и злонамеренные сочинения". Одно время эта ссылка угрожала А. С. Пушкину за его "Оду вольности" и за то, что он открыто показывал своим соседям портрет Лувеля, убийцы герцога Беррийского   (в то время это у молодёжи заменяло порнографию) и только вследствие хлопот влиятельных друзей Соловецкая тюрьма была заменена ссылкой в Екатеринослав. К ссылке в Соловки был приговорен и  Афанасий Прокопович Щапов, известный писатель за устройство им  панихиды по Петрове, чем были вызваны известные крестьянские волнения в с. Бездна, Казанской губ. Сам Щапов, когда состоялось синодское решение о ссылке его, как принадлежащего к духовному ведомству, в Соловки, написал прошение, чтобы лучше его сослали в Сибирь.


Только по ходатайству влиятельных лиц удалось ему избегнуть Соловецкой тюрьмы, но служивший панихиду священник Яхонтов был отправлен в Соловецкую тюрьму, где и сошёл к счастью с ума.


В Суздальский монастырь в 1820 г. был сослан основатель скопческой секты Кондратий Селиванов.


Граф Аракчеев являлся большим сторонником системы монастырских заточений; по его инициативе были сосланы знаменитые мистики А. П. Дубровицкий — в Кирилло-Белозерскую тюрьму и Л. М. Тагин — в Валаамов монастырь.


По стопам Аракчеева шел известный начальник корпуса жандармов генерал Дубельт. По его инициативе сосланы были члены религиозного "союза братства" во главе с Е. Ф. Татариновой (урожд. баронесса Буксгевден). Вместе со своей воспитанницей Васильевой — она была сослана в Кашинский женский монастырь (Тверской губ.), тайный советник Попов — за это же дело был сослан в Казанский Зилантов монастырь, статский советник Пилезкий — в Суздальский Спасо-Евфимиевский монастырь, титулярный советник Федоров — в Юрьевский монастырь, его жена — в Святодухов монастырь (Новгородской губ.).


Интересен состав лиц, сидевших в монастырских тюрьмах во второй половине XIX в. В 1854 г. в Суздальскую монастырскую тюрьму были заключены "пойманные в турецких владениях старообрядцы архиепископ Аркадий, епископ Алимпий и священник Ф. Семенов. Б 1859 г. сюда же был заточен старообрядческий епископ Конон. В 1859 г. была сослана в Новгородский Свято-Духов женский монастырь жена известного члена Уральской особой секты "Десного Братства", Будрина, член секты подпоручик корпуса лесничих Лалетин, в том же году был сослан в Свияжский монастырь, где и умер после десятилетнего заточения; Ильин, другой член секты, сослан в Соловки, откуда, в виду особой милости, был переведен в Суздальскую монастырскую тюрьму, где сидел до 1879 г. и, в конце концов, сошел с ума. В 1860 г. в Соловки был заточен: казак Максим Рудометкин, основатель секты прыгунов, потом он переведен в Суздальскую тюрьму "для прекращения ему возможности вести переписку с его единомышленниками". Здесь он и умер в 1877 г. "от апоплексического удара", — как доносил настоятель. В 1863 г. в Суздальскую тюрьму был заточен старообрядческий епископ Геннадий, просидевший здесь до 1881 г. В 1865 г. был заточен сюда же священник П. Золотницкий за уход к раскольникам-беглопоповцам. В 1866 г. сюда заточили сектанта Андриана Пушкина и т. д. При Александре II был сослан в Соловки под строжайший надзор священник Пензенской губ. Федор Померанцев "за неправильное толкование манифеста 1861 г., следствием чего произошло крестьянское возмущение".


В конце 1879 г. в Соловецкой тюрьме мы застаем крестьянина Тверской губ. Якова Потапова за участие в политической демонстрации, бывшей в Петербурге на Казанской площади 6 декабря 1876 г. и крестьянина Ярослав-ской губ. Матвея Григорьева, осужденного особым присутствием Сената 18—25 января 1877 г. за государственное преступление. Много ссылалось в монастырские тюрьмы "за произнесение дерзких, неприличных и оскорбительных слов на счет высочайших особ государственной власти". За это были заточены поручик Горожанский, крестьянин Окутин и др. Хорунжий Оренбургского казачьего войска подвергся заключению в Соловках "за нелепые толкования священного писания с дерзновенными выражениями против высочайших особ". Священник Васильев за то, что в пьяном виде произносил дерзкие слова о государе, попал сначала в Новосильский монастырь, а потом и в Соловки. Федор Подшивалов был заключен "за мнения его о религии и гражданском устройстве, обнаруживающие превратности идей его о сих предметах".


Крестьянин Ярославской губ. Никитин подвергся заточению "за непреоборимое упорство в своих вредных мнениях — о благословенном кресте, духовной песни аллилуйа и других религиозных предметах и дерзкие политические рассуждения".


Монастырские тюрьмы были местом заточения "дерзких и буйных лиц". Так, полковник Ганнибал попал сюда за "дерзкие поступки", священник Семёнов — "за произнесение неприличных слов", губернский секретарь Дыбовский "за богохульство и дерзости". В дополнение к списку ссылаемых надо бы упомянуть некоторый контингент лиц, сосланных за "плохое поведение и буйство" по просьбе родителей. Таким образом очутился в Соловках корнет Спечинский, чтобы пребывать там, "пока не утвердится в доброй нравственности и особенно в правилах религии". В последние годы существования тюрьмы чаще стали ссылать сумасшедших; так, один заводский мастеровой был сослан в Соловки на вечное содержание за убийство в припадке сумасшествия"; военный поселянин Псковского округа был сослан "для наказания на всю жизнь за убийство в скрытном сумасшествии". Случайные, нечаянные убийцы ссылались также в монастырские тюрьмы, при чем даже детский возраст не освобождал от монастырского заключения. "Малолетний казачий сын Иван Понасенко" был заключен за убийство девочки, хотя убийце было 10 лет и он совершил это преступление по неосторожности.


Чиновник 8 класса Крестинский был сослан в Соловки за "совращение себя, жены и детей в раскольничью ересь". Большую категорию ссылаемых в монастырские тюрьмы составляли лица, отказавшиеся от военной службы, вроде рекрута из крестьян Московской губ., молоканина, Ивана Шурупова, который "отказался дать присягу, несмотря на всевозможные принуждения", говоря, что по евангелию надо служить лишь богу; гвардейца Николаева и Богданова, отказавшихся служить "по религиозным взглядам". В делах об ссылаемых можно встретить такие "вины". "Егор Иванов из бродяг ссыламся за сокрытие своего звания и непризнавания никаких властей"; или "неизвестный бродяга ссылается за непризнавание святых угодников, государя и начальства". Таких бродяг, не признающих власти и религии, было ссылаемо много.


Скопцы ссылались в тюрьмы очень часто; много их перебывало в страшных казематах. Крестьянин Антон Дмитриев был сослан за оскопление себя и своего помещика графа Головкина — навсегда. Он пробыл в заточении 65 лет; штабс-капитан Созонович тоже был сослан за скопчество. Монахи и священники сидели за побег к раскольникам, за буйства, за проступки законопротивные, за "лживые и клеветнические" доносы на властей. В монастырских острогах содержались и за безбожие. Так, придворный певчий Ал. Орловский был сослан за то, что доказывал, что бога нет; вахтер Иван Бураков был заключен "за отступление от православия, какого еще не бывало, ничему он не верит, никаких увещаний не приемлет, святыню и самого Христа хулит, верит каким-то явлениям и поныне ожидает изменения в церкви и во всем мире". Рядовой Потанин угодил в тюрьму "за заблуждение в понятии св. Писания". Многие ссылались "за Объявление нелепостей", "за нелепые предсказания", "за крещение двуперстно, за рассказы из нелепостей от религиозного изуверства". Крестьянин Вятской г. Семен Шубин "за богохульные слова на св. дары и церковь" просидел в монастырской тюрьме 63 года, учитель Воскресенский "за дерзкие и богохульные слова был заключен на всю жизнь".


Монастырским заключением каралось и оскорбление святыни, когда оно выражалось не только в словах, но и в действиях. В этих случаях "виновные" наказывались заточением в тюрьме даже тогда, когда все обстоятельства дела доказывали их невменяемость. Так, "неслужащий дворянин Мандрыка", живши в своем имении в селе Чепчугах Казанской губ., за оскорбление святыни был подвергнут одиночному заключению в Соловках, хотя был явно ненормален. Уже в начале XX в., когда, казалось бы, времена инквизиции миновали, в Соловецкой тюрьме сидели ссыльные монахи, расстриженные архимандриты, вроде Архиепископа Михаила.


По данным, собранным Пругавиным, Архиепископ Михаил, влюбившись в деревенскую девушку, так возвеличил ее, что стал считать безгрешной и святой.


Очень печальна была судьба заточенца Суздальской монастырской тюрьмы В. О. Рахова, освобожденного в 1902 г. после восьмилетнего одиночного заключения. Сын богатых родителей, он бросает службу, отказывается от карьеры и в глухих деревушках ходит из избы в избу, обучая детей грамоте; по вечерам читая взрослым книги религиозного содержания, Рахов энергично вступает в борьбу с грубостью, пьянством, будит крестьянский ум. По доносу священника Пинежского уезда, Рахов высылается домой. Потом он пешком странствует по монастырям, едет на Афон и в Палестину. Вернувшись в Россию, он в Одессе просвещает рабочих, босяков и нищих. Чтобы обратить внимание публики на тяжелое положение бедняков, Рахов в театре во время антракта выступает с большой речью и призывает помочь голытьбе. За это его арестовывают и по этапу гонят в Архангельск, где судят, но, не найдя никакой вины, выпускают. По отзыву тюремщиков, Рахов имел какое-то особое влияние на бродяг, которые часто от его убежденной речи исправлялись. Выйдя из тюрьмы, Рахов отдается активному служению беднякам; "все для других, ничего — для себя", — вот девиз его; он не ограничился посещением ночлежек и трущоб; на свои последние деньги он нанял квартиру, где кормил до ста и более нуждающихся. Во время трапез читалось евангелие и жития святых. Когда эти столовые были закрыты полицией, Рахов стал ходить из дома в дом для утешения и помощи. Бедным он развозил топливо, питание, одежду. Особенно он помог архангельцам во время страшной голодовки 1892 г. В районе бедняков он устроил мастерские, где бедняки могли получать работу, затем он устроил приют на 40 детей-сирот, ночлежный дом для бесприютных. Часто, в зимнюю вьюгу, он снимал с себя пальто и отдавал озябшему бедняку. Бедняки его обожали, другие считали его помешанным. По доносу духовенства были произведены обыски в домах Рахова, но ничего не было найдено. Тем не менее он был предан суду, который его оправдал. Епархиальное начальство возбудило ходатайство о ссылке Рахова в Суздаль-ский монастырь, куда он и был заточен в 1894 г., при чем ему не было разрешено проститься с родными. Рахов был освобожден лишь в 1902 г., уже психически больным.


Не менее интересна "вина" другого узника XX в. Ермолая Федосеева, который был сослан в Суздаль за то, что "жил в пещере и привлекал народ праведностью", как видно из статьи в "Самарских Епархиальных Ведомостях" № 16 за 1901 г. Эти примеры показывают, как легко было в начале XX в. попасть в руки "черного судилища" за самые невинные вещи. Из священников в начале XX в. попадали в тюрьмы по подозрению в штундизме (свящ. Шандровский в 1901 г.), за требование созыва церковного собора и осуждение подчинения церкви царскому обер-прокурору (свящ. Цветков в 1901 г.); и т. д.


 


--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------





*


В 1830 г. в Соловки сослали священника Владимирской г. Лавровского по подозрению на него в подбрасывании "возмутительных" листков, где порицалось крепостное право.


 



read more at Андрей_Купцов

Краткая история Русской Инквизиции (часть 1-я)

12:35 19.04.2009
Краткая история Русской Инквизиции (часть 1-я)

 


                                                              КРАТКАЯ ИСТОРИИ РУССКОЙ СВЯТОЙ ИНКВИЗИЦИИ.


 Как показывают архивные данные, Россия имела свою инквизицию и русская церковь не лучше хотя бы католической обращалась с теми, кого она считала преступником. Подобно католической инквизиции, русская инквизиция интересовалась не только религиозными делами, но и политическими. Связь церкви с государством была резко выражена в преследовании "вредно мыслящих".


Как в "политику", так и в сектантство уходили преимущественно те, кого больше других угнетала светская и духовная власть. В новой вере, как и в революции, — они думали найти выход из своего положения, а это делало их опасными с точки зрения господствовавших классов, полагавших, что "всякое инакомыслие и всякая ересь содержат в себе зародыши революции".


Православная церковь издавна требовала для еретиков и инакомыслящих "градского наказания, сиречь казни". Правда, это наказание обставлялось не так церковно-эффектно, как аутодафе, но, тем не менее, оно совершалось в древней Руси не так редко. Вспомним знаменитые сожжения раскольников и сектантов. Вообще то, “назидательное наказание пристрастное” в России надо бы изучать отдельно, но такое чтение было бы только для публики в системе “Садо-Мазо”. Ещё в 17-м веке, за богохульство и за “еретичество”, то есть отступление от учения казённой церкви, полагалась смертная казнь. А во время следствия применялись такие жесточайшие пытки, которые были страшнее любой казни.


Оскорбления духовенства во время богослужения каралось “Торговой казнью”: “А будет кто во время святыя литургии и в иное церковное пение, вшед в церковь божию, учнёт говорить непристойные речи патриарху, или митрополиту, или архиепикопу, или архимандриту, или игумену, или любому священническому чину… и сыщется про то пряма, к тому безчинщику учинить торговую казнь”( Соборное Уложение Царя Алексея Михайловича 1649 года)


Торговая казнь заключалась в том, что осуждённого забивали кнутом “на торгу”- на рынке или площади. По словам Адама Олеария, посетившего Москву в 17-м веке, “После наказания кнутом, на спинах преступников остаётся если собрать всю, целой кожи не больше как на палец в ширину, и тогда эти несчастные более походят на скотину с которой ободрали шкуру, чем на людей”. Торговая казнь, это было узаконенное убийство, только без прямого указания на слово “смертиная”. Для забывших напомню, что слово “Казнь” означало понятие – Наказание, и казнь “смертная”, уже казнь в нашем современном понимании. Тут прямая аналогия с лицемерным обозначением убивства в католическо-инквизиторской системе. “Наказать без пролития крови”, в переводе с ЭСЭСовского,- сжечь живьём.(Адам Олеарий – “Описание путешествия в Московию, в Персию и обратно” Спб.1906 г)


Смертной казнью карали также за обращение православных в “бусурманскую” веру (это от ислама до буддизма и Вуду). Закон требовал и обращённого и того кто этому способствовал “Жечь огнём без всекого милосердия” (Соб\указ.)В 18 веке, за преступления против веры карали не менее сурово, но с поправкой на моду. Людей забивали шпицрутенами. Кстати, казнь применялась ко всем лицам от семи лет от роду. Кстати, в том же 18 веке, перед казнью за богохульство, раскалённым прутом прожигали язык. В конце 18 века, Катерина намбер ТУ, наконец то догадалась, освободить от телесных наказаний дворян, почётных граждан, и купцов первых и вторых гильдий. В 19 веке, при Николае № 1, прозванном “Палкиным” был издан “Свод Законов Российской Империи” (в 1835 и 1842 годах) За преступления против веры, кроме обычной тюрьмы и ссылки в монастырь, публичные наказания  кнутом (вы о нём уже читали,  и плетьми). Но теперь, к тем кого освободили от телесных наказаний были попы. В 1845 году  издано “Уложение о наказаниях уголовных и исправительных” по которому телесные наказания полагались за “преступления против веры”.


Но по ряду статей, можно было и бить дворянина. Том 15.Свод Законов. Уложение о наказаниях. Ст.178: “Кто в публичном месте, при собрании более или менее многолюдном дерзнёт с умыслом порицать христианскую веру или православную церковь или ругаться над священным писанием или святыми таинствами, тот подвергается лишению всех прав состояния и ссылке на каторжную работу на время от шести до восьми лет. Когда сие преступление учинено не в публичном месте (собрании), но однакож при свидетелях и с намерением поколебать их веру или произвести соблазн, то виновный приговаривается к лишению всех прав состояния и к ссылке на поселение.


Чуть не забыл, просто так, с гордо поднятой головой пойти на каторгу не удастся. Или перед этапом, или уже на каторге, перед началом отсчёта срока, вас с усердием исполосуют. И при желании насмерть. До 99 ударов кнутом или плетью, могли выписать и представители местной администрации.(Свыше, уже по разрешению губернатора). А профессионалы, могли забить насмерть за  10-15 ударов. Мощный кнут при полной амплитуде с оттяжкой, не то что спокойно как бритвой резал кожу, и мышцы, но и ломал рёбра. А если попасть по животу, хвост кнута мог рассечь и стенки желудка.. Знает ли читатель, что тот самый, знаменитый щелчёк циркового шамберьера, или  кнута деревенского пастуха означает что хвост кнута перешёл звуковой барьер.


-Россия! Щедрая Душа! Православная!


У нас вообще как то, из попализства перед попами, как-то ханжески не вспоминали о том, что благообразие народное укреплялось царским кулаком.


 Цари московские, а потом императоры всероссийские, обрушивались на еретиков и инакомыслящих всей силой своего светского меча.


Указом 1685 г. при царевне Софье было предписано, по тюремном заточении "жечь в срубе за хулу на церковь и за возвращение в раскол после покаяния, казнить смертью за крещение православных и ссылать тайных раскольников-укрывателей". Политические течения в то время проявлялись в расколе и сектантстве. Последние, по выводам авторитетных исследователей раскола, — являлись политическим протестом, а не только религиозным. Особенно этот протест усилился при Петре I, когда действовала специальная "духовная инквизиция", посылавшая целые воинские команды на облавы сектантов, скрывавшихся в своих скитах по лесам и болотам; у пойманных вырывали ноздри. Затем их или жгли, или посылали в монастырские тюрьмы, или отправляли на каторгу. В 1681 году был сожжен протопоп Аввакум. В 1738 году был сожжен "флотокапитан лейтенант Возницын за отпадение от христианской веры и жид Ворох, за превращение оного капитана в жидовский закон".


Впоследствии, мало-по-малу, огненная казнь исчезает, но начинают действовать еще худшие способы насаждения "правых мыслей" — начинают наполняться монастырские тюрьмы, где "жизнь была хуже смерти". Полиция усердно помогает духовенству и духовенство усердно помогает полиции. Особенное внимание обращается на секты, отрицавшие присягу и воинскую повинность, или на сектантов, не признававших частную собственность. Тюрьмы монастырей наполнялись такими лицами. Особенно в этом отношении выделялась тюрьма Соловецкого монастыря, куда правительство предпочтительно ссылало религиозных и государственных "преступников", под общим названием "воров и бунтовщиков". Ссылали во многие монастыри, но Соловки были нечто…


 Тюремные монастыри.


Ссылка в Соловецкий монастырь практиковалась с половины XVI в., с царствования Иоанна Грозного. Тюрьмы монастыря были переполнены заключенными до XX века и не всегда могли вместить всех узников.


(Библиотека Соловецкого монастыря в 16 в. В кн.Археограграфический ежегодник 1970 г.М.1971.Билинец, С. Тьма и её слуги.К.1960.Вереш С.В.Со-ловки.”История СССР” М.1967. Иванов.А.И.Соловецкая монастырская тюрьма.Соловки.1927.)


Вероятно, поэтому со второй половины XVIII в., роль  основной монастырской тюрьмы начинает играть Спасо-Евфимиев монастырь в г. Суздале Владимирской губ. Это был один из очень старинных монастырей. Возник он одновременно с Троице-Сергиевой Лаврой. В былые времена он играл, как в большинстве монастырей, роль крепости, спасавшей от татарских набегов и польских нашествий (во время смуты). Характер крепости этот монастырь сохранил и после; он был хорошо укреплен, обнесен высокими и необыкновенно массивными стенами-башнями, обзавелся пушками, пищалями, бердышами, воинской броней. Местом ссылки он становится с 1766 года. Сохранился указ Екатерины II, где писалось: "сосланных из бывшей тайной канцелярии для исправления в уме в разные монастыри колодников, для лучшего за ними присмотра и сохранения их жизни, равно, чтобы от них какого, по безумию их, вреда кому учинено не было, свести из некоторых, стоящих в Московской губернии монастырей, в Спасо-Евфимиев монастырь, определяя для смотрения за ними воинскую команду от Суздальской провинциальной канцелярии.


Характерна при этом инструкция св. Синода на имя архимандрита Ефрема, где говорилось: "а как, де, в оном монастыре первенствующая власть мы, архимандрит, то оную команду поручаем в твое ведомство, при том тебе рекомендуем, чтобы вы со своей стороны употребляли к исправлению тех колодников всевозможные старания, ибо, де, через то вы можете себя оказать по званию своему к сохранению жизни человеческой полезным. О приеме же означенных колодников, так же, если и впредь таковые посылаемы будут в оный монастырь, и об отведении для их пребывания потребного числа покоев, так и о употреблении с сих безумных должного исправления их в уме попечения к тебе, архимандриту, из св. Синода истребовать послушного указу".


В Архивах монастыря хранится и инструкция обращения с колодниками, посланными в монастырскую тюрьму. Эта инструкция была сообщена обер-прокурором Синода, князем Вяземским, кроме архимандрита, также и Суздальскому воеводе, который, с своей стороны, должен был следить за применением ее. Она сравнительно велика и поэтому мы приведем ее содержание. Здесь рекомендовалось "содержать оных безумных в отведенных от архимандрита порожних двух или трех покоях. Иметь за ними присмотр такой, чтобы они себе и другим не могли учинить какого вреда, чего ради такого орудия, чем можно вред учинить, отнюдь бы при них не было, так и писать им не давать". В инструкции предусмотрено и такое обстоятельство, что заключенные не будут послушны; "буде же который из них стал сумасбродничать, то в таком  случае посадить такого одного в покой, не давая ему некоторое время пищи, а как усмирится, тогда можно свести попрежнему с другими. Кои же смирны и сумасбродство не делают, таких пускать для слушания божественного чтения в церковь, однако, под присмотром же караульных..., смотреть за ними, чтобы они с посторонними не вступали в непристойные разговоры, также не ушли бы из монастыря... буде же, который из них стал произносить что важно... то оного не слушать, а только что произносить будет, рапортовать воеводе". Вскоре после этого в Спасо-Ефимиевом монастыре стало устраиваться специальное "арестантское отделение" или тюрьма. Целый сектор монастыря, где помещалась эта тюрьма, был отделен особой массивной стеной и получил название "крепости".


 


(продолжение следует)


read more at Андрей_Купцов

ВИЗАНТИЙСКАЯ ЗАРАЗА ПРИШЛА В ДИКУЮ РОССИЮ (продолжение)

11:34 17.04.2009
ВИЗАНТИЙСКАЯ ЗАРАЗА ПРИШЛА В ДИКУЮ РОССИЮ (продолжение)







 


“Еще при московских князьях, например, новгородский архиепископ Геннадий писал: "Приведут ко мне мужика, чтобы его в попы али в дьяконы ставить, я велю ему апостол читать, а он и ступить не умеет. Велю псалтырь дать - и по тому еле бредет. Я велю хоть ектениям научить, а он и к слову пристать не может: ты говоришь ему одно, а он совсем другое... А если откажешь такого посвящать, миряне жалуются; такова земля господине, не можем найти, кто бы горазд был грамоте”.


На Стоглавом Соборе, который организовал Иван № 4, попы жаловались, что им "учиться негде". Архиереи жалуются, что они вынуждены рукополагать в священники таких людей, которые "апостол" и "псалтырь" читать не умеют и даже ектении не знают".


Тот же Стоглавый Собор жалуется, что если "не посвящать в попы безграмотных, церкви будут без пения, и христиане будут умирать без покаяния".


Спрашивается, в чем же дело? Но уже после Грозного, когда Годунов поднял вопрос о школах, духовенство не без основания заявило, что "если школы завесть, то через время опосля будет смута". Царь Борис почесал репу и согласился.


В России даже воеводу грамотного трудно было найти. Князья, бояре, дети боярские часто не умели фамилии своей написать.


Например, вельможи "Иван Шереметьев да Иван Чёботов, к соборной грамоте 1566 г. рук не приложили, потому что грамоте не умели". Или: князь Алексей Голицын будучи в походах с государем, подавал челобитныя о землях". И в то же самое время "склады писать учился".


Часто для гражданского управления и тем более для переговоров с другими государствами приходилось выписывать иностранцев.


1227 год. В Новгороде четыре человека сожжены за попытку летать.


1552(?)год. В Москве, при Иване № 4 “Смерду Никитке” который сделал действующий дельтаплан, на котором облетел Кремль, отрубили голову.


1547 год. Московское восстание тягловых горожан.


1571 год. Учреждён “Приказ холопья Суда” (Холопий Приказ)-Центральное правительственное, судебно-административное учреждение. В компетенцию Холопьего Приказа входили дела о поступлении в холопство, суд о кабальном холопстве, продажа холопов, переход их к новому владельцу, возвращение беглых. Приём челобитных от бояр и служилых людей по поводу беглых, и переписку с местными властями и т.п..


1603 год. Восстание Хлопка.


1606-7 гг. Восстание Болотникова.


1645 год. Во Владимире, казнён крестьянин за то,  что взял из казны 18 рублей, сделал крылья, но естественно не полетел.


Год тот же. Из записок французского врача Ла-Мартинера. “В этом году одна богатая женщина, которая украсила своего Николая (икону подаренную в церковь) жемчугом и драгоценными камнями, впав в бедность, отправилась в церковь, попросить его отдать ей что-нибудь  указывая на свою нужду. Николай ей ничего не ответил, а она приняла его молчание за согласие и осмелилась снять с него один или два рубина. Поп который за ней шпионил, увидав это  тотчас пошёл и принёс на неё жалобу, и эта несчастная была осуждена на отсечение обеих рук, что и было приведено в исполнение через три месяца.


( Ла Мортимьер “Путешествие в северные страны” М.1911 г. Изд. Московского археологического института)


Он же: “Иконы у русских пишутся по греческому образцу, но более грубо и очень некрасиво. Когда я спросил их, почему они изображают своих богов такими безобразными, то они мне ответили, что их боги в этом отношении совсем не спесивы. Те иконы, которые облупились. бросают в реку вместе с некоторыми серебряными монетами, крестясь и повторяя: “прости брат”, или “бог с тобою брат”.


1646 год. Введён повышенный налог на соль. По стране прошли массовые бунты податного населения.


1648 год. Московское восстание, Воронежское восстание, Курское восстание, Томское. Восстание в Великом Устюге и бунты во многих городах.


1649 год. Издание и обнародование  “Уложения”. Пыточное дознание, пыточное следствие, пыточные казни..


1650 год. Восстание и создание Республики в Пскове и Новгороде.


1653 год. Адам Олеарий: “Нынешний патриарх (авт.Никон) два года тому назад прежде всего велел разбить все инструменты кабацких музыкантов, какие оказались на улицах, затем запретил русским вообще инструментальную музыку, велел забрать все инструменты в домах, и однажды пять телег полных ими, были отправлены на Москву-реку, и там сожжены.(«Описание путешествия в Московию»)


1662 год. Холопий Приказ осуществляет регистрацию “дворовых” у вотчинников и помещиков. Регистрацию Кабал, Холопств и Крепостей.


Тот же 1662 год. Московское восстание. Известное как “Медный бунт”.


1669 год. По приговору церковного суда, был сожжён в Москве голландец-пекарь Квирин Кюльман. Его казнили как предписывал закон: на животе жгли медленным огнём найдённые в его доме научные книги..


1681 год. Холопий Приказ заменён Особым Холопим Столом в Судном Приказе.(Стол – подразделение Ведомства, аналог Управлению в Министерстве)1681 год. Опять восстановлен Холопий Приказ, и холопы посаженные на землю, “положены в тягло”


1682 год. “Хованщина”. Московское восстание под лозунгом: “Смерть боярам и дворянам”


1704 год. Холопий Приказ окончательно перешёл в Судный Приказ.


1714 год. 24 октября, в Москве открылся церковный собор для суда   над лекарем Дмитрием Тверитиновым, цирюльником Фомой Ивановым, студентом Славяно-латинской коллегии Максимовым, часовщиком Яковом Кудриным и многими другими. Местоблюститель патриаршего престола Стефан Яворский обвинил их не только в безбожиии, в котором они сознались,  но и “народомятежии”. Фому Иванова сожгли в срубе на Красной площади, остальных спас случайно узнавший об этом Пётр № 1.


1722-24 годы. Холопы подворные обложены подушной податью.


1729 год. Село Ключи. Кузнец Чёрная Гроза, сделал крылья, и.. Кузнеца предали Анафеме и сослали в монастырь на вечное покаяние.


1731 год. Рязань. Поддъячий Фурвин, сделал пузырь, надул его дымом и летал. Попы собрали местный собор, и стали решать, как казнить его за связь с нечистой силой: Закопать живым в землю, или сжечь. Решение отложили до утра, и поддъячий успел удавится.


1738 год. “Поп Кириллов донёс в псковскую  консисторию, что мещанин Остафьев, посорившись с ним говорил, будто он поп, за престолом с сатаною беседует. Остафьев был взят под стражу в канцелярию тайных разысканий.


“Привлечённый к допросу Остафьев, показал, что слова свои, что поп знается с сатаною, он применил к тому. что поп Кириллов служа в пьяном виде литургию, во время херувимской песни упал в алтаре у престола на пол, разбив себе до крови нос и пролежал часа три в безпамятстве, а потом будучи отлит водой, довершил литургию. Обличителя Остафьева, за такие предерзостные, неистовые слова, заключили под караул и пытали. Там он и умер, но настаивал на обвинении до самой смерти.” (Документы и дела архива синода. Т 17,)


1748(?) Мещанин Симеон сделал что-то вроде планирующего парашюта. На коем и спланировал с колокольни. В поощрение инициативы, его живым замуровали в стену.


1760 год. Монастырские крестьяне Саввина монастыря (Звенигород),  отказались выполнять весенние полевые работы. Разграбили монастырские винные подвалы, и начали пьянствовать. К вечеру подошли вызванные войска.


13 человек посадили на кол, около 25 закололи штыками. Всю деревню перепороли шпицрутенами, и продали на вывоз.


1764 год. В связи с секуляризацией церковных земель, церковные холопы и кабальные переведены в категорию “Экономических крестьян”, которые вошли в состав “Государственных крестьян”


1785 год. Впервые за 1000 лет, попытались как-то обозначить такое понятие как Город, и горожане. Издана “Грамота на права и выгоды городам российской Империи”.


Созданы Городские Думы.- Распорядительные органы государственного управления.Учреждена должность председателя Гор\Думы под названием: Городской Голова. По реформе 1870 года, избирался Гор\Думой. С 872 году, по специальному “Разъяснению” Кышлак-Баш в Москве и С.Петербурге утверждался Царём по представлению министра МВД.


Городские обыватели были разделены на 6 сословных разрядов.


1-й - “Настоящие городские обыватели”- владельцы недвижимой собственности.


2-й р-д. Купцы трёх гильдий.


3-й р-д. Цеховые ремесленники. Третий разряд был обозначен в связи с тем, что в том же 1785 году, было предписано создания “Подмастерских Управ”, для решения дел касавшихся подмастерьев.


4-й р-д. Иногородние и иностранные гости.


5-й р-д. Именитые граждане.


6-й р-д. Посадские.


Дворяне имели свою структуру самоуправления.


Городскую голову не путайте с Городничим, каковой был представителем администрации. Должность произошла от Городового Приказчика (С сер.16 в). С 1775 года возглавляет административно-полицейскую исполнительную власть в уездных городах.


 


Литература:


 Олубан. Инквизиция и православная церковь. М 1926.


Зерцалов А.Н.О мятежах в городе Москве.Спб ЧОИДР 1887г.


Платонов С.Ф. Московские волнения 1648 года.Соч.Т-1 Спб 1912


г.Тиссандье.Мученики науки.М.1923 г.Будов-ник. И.У.Общественно-политическая мысль в др.Руси(11-14в)М.1960 г.


Он же.Русская публицистика 16в.М.1947 г.


Ерошкин Н. П. История государственных учреждений дореволюционной России.2 изд.М.1968.


              *  *  *  *  *


“Для военного дела в России не было людей, которые знали бы, как укрепление построить, как оружие сделать и как с ним обращаться. Нужда заставляла и для военного дела выписывать иностранцев. Не было врачей. Не умели дороги и мосты строить- не было инженеров. Приходилось без часов жить, ибо никто не умел проверить часы и поставить правильно, - астрономов не было.(я уж не говорю про возможность их изготовить) Россия богата природными богатствами. Но кому обработать руду, когда нет не только мастеров, а даже простых грамотных людей? Откуда, стало быть, землевладельцу взять плуг? А которое железо есть, то главным образом привезено из-за границы, цена на него неимоверно велика. Значит, землю обработать нечем.” Словом, жалобы, что “по причине безграмошности землы разоряется, и что государству от внешних вельми не диких врагов большая опасность угрожает,” были вполне основательны. Но одновременно с этими жалобами мы видим вот что.


Боярин Головин задумал с чего-то “наукам учиться”.


Из материалов следствия: “для этого он держал у себя тайно одного немца, жившего в Москве; нашел также поляка, разумевшего язык латинский; оба они приходили к нему тайно, переодевшись в русское платье, запирались с ним в комнате и читали вместе латинские и немецкие книги"..И не посмотрели что боярин, а сослали в монастырь на покаяние…


Даже родовитые, влиятельные люди, некоторые из которых ошивались при дворе, как Головин, боялись учиться наукам открыто, так как за это можно было в лучшем случае получить в руки свою отдельную голову, а в худшем, попасть в монастырь на заточение. Хорошим учителям тоже приходилось прятаться. Наука считалась "еллинским и жидовским мудрованием", которое "противно христианскому житию и закону". Да и книг достать было негде. В России полагалось иметь лишь одну казенную типографию в Москве, да и в той печатались только богослужебные книги. Поэтому можно было учиться только по книгам из Загнивающего Запада.


Но против них в 1672 году был издан правительством строгий приказ: "в городах, на посадах и слободах и в уездах, в селах и деревнях, во всех местах всяких чинов людям учинить заказ крепкий с большим подкреплением, чтобы те люди польской и латинской печати книг никто у себя в домах тайно и явно не держали, а приносили бы и отдавали бы воеводе".


В 1675 г. было повелено "книг никаких в Москву на продажу не присылать". Это запрещение касалось не только заграничных сочинений, но и тех, которые были напечатаны в Киевской Печерской Лавре. Напомним, что в Киеве, пока он находился под властью поляков, устроена была Духовная Академия, были также начальные школы; лавра открыла типографию. В 1667 г. Киев отошел к Москве. Лавра пожелала распространять свои издания в Московском Царстве. Это и было запрещено Указом 1675 г.


Как тщательно прессовали даже зачатки той убогой науки, можно судить по следующему примеру. При царе Михаиле Федоровиче Корецкий Протопоп Лаврентий Зизаний написал книгу Катехизис и назвал ее "Оглашение". Он был призван на казенный двор, и в присутствии "государева боярина" князя Ивана Черкасского и Думного Дьяка Федора Лихачева (Думный Дьяк, это не церковный служка, а государственный чин, что-то вроде начальника Управления Министерства) ему учинили допрос игумен Илья да типографский справщик (корректор-цензор) Гришка.


(Из протокола допроса):


- "У тебя в книге, - говорили Илья и Гришка, - написано о планетах, о затмении солнца, о громе и молнии... о кометах и прочих звездах... Это к нашему православию не сходно".


- "Почему же, - спросил Зизаний, - не сходно. Я... написал только для знания: пусть человек знает, что все это тварь Божия".


- "Да зачем, - допрашивали Илья и Гришка, - писал для знания?"


Наконец, Зизаний спросил:


- "Как же, по-вашему, писать о звездах?"


- "Как Моисей написал, - ответили Илья и Гришка: - сотворил два светила великие и звезды, и поставил их Бог на тверди небесной светить по земле и владеть днем и ночью"...


- "Да как же эти светила движутся и обращаются?"


- "По повелению Божию, - ответили Илья и Гришка: - ангелы служат, тварь водя".


Думать иначе считалось ересью.


При том же Михаиле Федорович, в числе других, был подвергнут опале князь Иван Хворостинин. По царскому указу он был сослан в Кириллов монастырь. За что думаете?- Ему ставилось в вину, что у него при обыске найдено "много книг латинских-еретических". Перед ссылкой Хворостинину приказывалось дать клятву, что он "книг латинских держать не будет и в еретические учения не впадет".


Вишневский.Е За монастырской стеной.М.1962


Гернет.М.Н.История царской тюрьмы М.1960-62.Т-1 Монастырские тюрьмы


Дмитриев.А.Инквизиция в России.М.1937


Зимин.А.А.Башкин.М. Вольнодумец 16 в.Вопросы истории религии иатеизма.1956


Зимин.А.А. Дело еретика Артёмия.-Вопросы истории религии и атеизма М.1958


 


 


Любопытно, что в грамоте Михаила Федоровича к ученому голштинцу Адаму Олеарию находим другие слова:


"Ведомо нам учинилось, - пишет царь, - что ты гораздо научен и навычен в астроломии, и географусе, и небеснаго бегу, и землемению, и иным многим надобным мастерствам и мудростям, а нам, великому государю, таков мастер годен".


Таким образом, иностранцу знание астрономии и движения небесных светил ставилось в заслугу, и его за это приглашали на службу. А русским нельзя было и близко подходить к этим "мастерствам и мудростям". В России им негде было научиться. А поездки за границу безусловно запрещались. "Для науки и обучения, - объясняет это распоряжение правительства убежавший из Москвы боярин-невозвращенец Котошихин, - в иные государства детей своих не посылают, страшась того: узнав тамошних государств веру и вольность благую, начили бы свою веру отменять и приставать к другим".


Так как государство совсем без науки существовать не может, то оставалось одно средство: приглашать иностранцев. Иностранцы приезжали: из немецких, польских, шведских и других земель. Приезжали и украинские учение из Киева. При царе Алексее Михайловиче таких приезжих в Москве оказалось не мало. Но оказалось что от этого выходит другая опасность, которой правительство не ожидало. Крамола в умах! Значит, опять надо гнать поганой метлой..


Русское духовенство стало невежественным. Были духовные лица, не умевшие "ни читать по книге, ни петь, ни писать". Таких даже 100 лет спустя после Алексея Михайловича при Екатерине №2, в одной казанской епархии было насчитано свыше 380 человек. Между тем, наехавшие чужестранцы не только оказывали государству интеллектуальную помощь, но и заставляли считаться со своими мнениями, как и вообще с наукой. Не было проблем крыть Западную “жидомасонскую” науку, и уверять, будто русским людям достаточно заботиться о спасении души. Но оказалось, что и о спасении трудно заботиться невежде. Так, Стоглавый церковный собор постановил: "кто двумя перстами не крестится, да будет проклят, - так святые отцы решили; кто аллилуйя трижды поет, то еретик". Все крестились двумя перстами, пели "аллилуйю" дважды, и думали, что так и надо. Но вот чужестранцы объяснили, что это постановление сделано по ошибке переписчиков церковных книг, так как креститься надо тремя перстами и аллилуйю петь трижды. Выходило, что собор, по неведению своему, святых отцов проклял. Затем приезжая публика стала возбуждать вопросы, прежде мало кого занимавшие: напр., когда во время литургии хлеб и вино становятся телом и кровью Христовой? Чужеземцы высказывали свое мнение, ссылаясь на древние греческие, латинские и еврейские книги; упоминали во время споров о разных параллельных науках. А русские благоневежественные иерархи в ответ могли только "глазами скрипеть и ушами хлопать". Приходилось поневоле подумать о школах уже не ради государства собственно, а чтобы ту самую веру защищать. О народной пользе думать некому было. И вот в Москве возникла знаменитая в свое время Славяно-греко-латинская академия.


Абсурд ситуации в том, что академия, т.е. высшая школа, учреждалась в стране, где не было не только Университетов и гимназий но и начальных училищ. Этим  подчеркивалось, что она возникает собственно для подготовки людей, способных вести религиозную полемику. Академия, - говорит историк Соловьев, - устраивалась для поддержки церкви; она должна была служить главным орудием в руках духовенства для борьбы с пришельцами. С этой целью на академию возлагалось не только учить юношество. В ней должны были подвергаться испытанию "все ученые иностранцы" приезжавшие в Россию", и не одобренные ею немедленно подлежали изгнанию из России; академия должна была доносить о всех замеченных ею противниках православной веры, и такие противники передавались на суд в ту же академию, которая ВНИМАНИЕ!


ИМЕЛА ПРАВО СЖИГАТЬ ЕРЕТИКОВ ЖИВЬЁМ НА КОСТРЕ!!!


 Кроме того, в уставе академии было сказано: "Людям неученым польских, латинских, немецких... и прочих еретических книг у себя дома не держать и не читать их"... За этим также обязана была наблюдать академия которая была первым в истории России централизованным аппаратом тотальной  религиозной цензуры. Она обязана была следить и за теми, кто, не окончивши в ней курса, осмеливается вести религиозные споры. Такие споры объявлены были преступными и подлежали суду. Далее, академический устав не забывал и домашнего обучения. Перед учреждением академии русские стали смелее; люди знатные и богатые не боялись уже нанимать домашних учителей. Теперь же было объявлено, что "никто не смеет держать домашних учителей иностранных языков, ибо от домашних учителей, особенно иностранных и иноверных, могут быть принесены противность нашей веры и разногласие".


Таким образом, новоучрежденная высшая школа убивала едва возникшее домашнее образование, и являлась, в сущности, как бы жандармским управлением, под надзор которому была отдана Россия. Под надзором оказалась и наука. Обещано было, что в академии станут преподавать "свободные науки", но лишь те, которые "не запрещены церковью". Под безусловным запретом находились, например, так называемая естественная магия, в которую, между прочим, входят нынешняя физика и химия. Затем учителя давали присягу все науки излагать согласно с учением православной церкви. Это значит, что на уроках истории всякий должен был (уже и в начале ХХ века,) говорить, будто от сотворения мира до Рождества Христова прошло 5508 лет, на уроках географии надо было говорить, что на краях земли есть высокие стены, на которых построен небесный свод, а на этом небесном своде находится рай; учителю, сказавшему что земля шарообразна, грозило тогда сожжение на костре, а в начале ХХ века увольнение и ссылка; надо было говорить, что дождь делают ангелы: собирают трубами воду из моря и обрызгивают землю.. Кстати в гимназиях, эту бредовуху не преподавали.


Спрашивается, что ж нового принесла академия? До неё удавалось, по крайней мере, знатным людям обучаться иностранным языкам дома. Теперь это было запрещено. Обучаться иностранным языкам стало возможно лишь под надзором правительства. Раньше от домашнего учителя, кроме языков, можно было научиться и географии, и астрономии, и другим наукам. Теперь все науки были запрещены. И Россия в большей мере, чем прежде, обрекалась в зависимость от ученых иностранцев. В первое время учителя старались "преподать науку согласно с православием". Но лучшие из них, несмотря на все свои старания, скоро были обвинены в ереси и подверглись изгнанию. Других учителей найти не удалось. И на их место были посажены неокончившие курс ученики, которые и сами ничего не знали. Через несколько лет в славяно-греко-латинской академии обвалились печи, обрушились потолки, ученикам было негде да и не у кого учиться. Защищать веру от иноземцев академия, очевидно, не помогала. И патриарх Иоаким склонился к той мысли, что для спасения церкви надо всех иностранцев "лишить военных и всяких других должностей" и выгнать из России.


                


MEMORY RETURN


10 января 1739 года, в Синоде РПЦ было получено донесение тобольского Митрополита Антония о “дьявольском навождении у девки Ирины”


Боярский сын Мещерин привёл в воеводскую канцелярию для освидетельствования двенадцатилетнюю калмычку Ирину и утверждал что в её утробу “Вселился дьявол говорящий человеческим языком”.Канцелярия признала, что из утробы девки дьявол говорил человеческим языком явствественно, что он - лукавый, зовут его Иван Григорьев Мещерин, взят он из воды, и посажен во щах в утробу Ирины девкою Василисою Ломановой четвёртый год назад, а родится-де он завтра”


При освидетельствовании присутствовали иеромонах Рафаил, священник Ирокопий, поручик Аршеневский, трое поддъячих. и ещё семь свидетелей.


На основании оного, утверждения, злокозненную Ломанову арестовали, и стали допрашивать с пристрастием. Но другие свидетели утверждали, что Ломанова, дьявола в утробу Ирины не запускала, а запустил незнамо кто.


Ирину же допрашивали в монастыре. Её обвиняли в том что она ложно оговорила Василису, будто та посадила ей в живот дьявола, а на самом деле дьявол взялся в пузе неизвестно откуда.


Решение было такое: “Поелику девица Ирина, явно уличина в запирательстве,  распросить Ирину в застенке с пристрастием, для почину, поднять на дыбу и бить плетьми..”(“Документы и дела архива Синода.” Том.17)


Выходило так: попы доказывали, что от школы неизбежно произойдет смута, и потому оной не должны быть; однако, государство иногда (даже в России) не может обойтись без образованных людей, и потому ему нужно выписывать иностранцев; но присутствие иностранцев опасно для церкви, и потому их нужно выгнать. А следовательно, от смуты есть одно средство: Убрать из руководства армии грамотных офицеров, прекратить всякое развитие теоретического обеспечения экономики и промышленности, т.е. сделать невозможным самостоятельное существование российского государства. Патриарх Иоаким, в сущности, предлагал: "кто хочет православную церковь от иноземных врагов спасти, тот должен погубить Россию". А затем каждому становилось ясным, что если Россия погибнет, то спасать православие от иноземцев будет некому. Вышел замкнутый на себя абсурд не имевший прецедентов в мире.


Короче для власть придержащих стало ясно или оставаться в православном средневековье или…Но тут подошло время Петра Великого.



read more at Андрей_Купцов

На "проект Россия"

16:24 15.04.2009
На "проект Россия"
 (298x433, 27Kb)








В.И.Ленин: «Общенародное Государство это буржуазная болтовня и иллюзии. Государство было есть и будет форма господства правящего класса» .


Туземцы Бардакстана! Надо всем вам бороться с термином РОССИЯ, и с «РОДИНОЙ ВАЩЕ». Если не откажетесь от этого как от водки-сдохните…


Этот гнилой ссучий слоган воздействуя на подсознание туземного пипла которого уже отравили в школе через проповеди «Берёзки-Речушки-Родной/Сторонушки итп» действует как гнойная форма лживого и стебального объединяющего жупела. Барин и Раб, Бандит и Ограбленный им же, Вонючий Мусор и те кого он избивает и опускает, Хозяин фабрики и грязные обираемые работяги, Чиновники и старики которых выкидывают на помойку –ВСЕ РОССИЯНЕ!!


(Эта падаль даже советские объединяющие образы спокойно берёт на вооружение: Будёновку нашёл в шкапу? O`key! Это is ёр Родина! И к этой будёновке хорошо for like подходят вымирающие деревни и миллиарды Батуриной, и негры в «Спартаке-Чемпионе»!)


                                          ВЫ ВСЕ РУСКИЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ЛЮДИ! ВАУ!!! СЛАВА РОССИИ!


Сейчас мало кто помнит, что параллельно с подготовкой к государственному перевороту и реставрации капитализма, стали массированно и с немыслимым пафосом говорить про необходимость «Возрождения Русской Идеи», про общую объединяющую всех доктрину национального самоосознания нации. И все конечно это всё принимали на «Ура», и никто не заметил, что эта «Русская Объединяющая Идея» как-то странно не касается ключевого вопроса. И это вопрос о том, как относится эта идея к такому кошмару как:


                  ЧАСТНАЯ СОБСТВЕННОСТЬ  НА СРЕДСТВА ПРОИЗВОДСТВА


А ведь это и был тот самый национализм с которым боролся ещё Иосиф Сталин и Владимир Ленин, а мы все (и я м..к) почти ненавидели у этих великих пиплов именно этот, как нам казалось чуждый нам всем «жидомасоно-жидобольшевистско-масоно-интернациональный антирусизм.  То есть, ещё раз: В школе, (В институтах, в СМИ итп) всем с детства враги Русского народа, с помощью сатанински-предательской русской литературы (и искусства ВАЩЕ) созданной дворянами и продажными «Совками»,  вбивали и вбивают в головы эмоциональную близость и (чуть ли не кровное) родство с «Родиной ВАЩЕ». А после, в 1991 году мы чуть-чуть поменяем конструкцию этой «Родины»  пипл Схавает! И ведь в натуре Бл… Схавал!!! 


Напомню, что в тот период когда стали поднимать на щит слово «Родина» и "Россия" в стране был Социализм. СОЦИАЛИЗМ определяется наличием 4-х взаимосвязанных структур:


Государственный Комитект Труда,


Государственный Комитет Ценообразования,


Госплан (с Планово-Бюджетной комиссией)


Госкомстат.


   Социализм доктринально и структурно отрицает экономический либерализм, то есть чьё-то право самому назначать цены на производимые или продаваемые товары. «Рынок» считается социальным преступлением. Цель производства  не прибыль, а изготовление того, что нужно, вне зависимости от того, принесёт ли этот товар прибыль или убыток.


   Все работают на единый народно-хозяйственный организм, получая фиксированную зарплату по штатному расписанию, с поправкой на коэффициенты и квалификацию.


   Нет доктринально владельцев средств производства, они с 1917 года объявлены как социальные паразиты и преступники  - есть управляющие - директора которые так же как и любой дворник или лётчик получают зарплату по штатному расписанию.


              ОСНОВНОЙ ПРИНЦИП СОЦИАЛИЗМА:


   Прибавочный продукт доктринально никто не присваивает лично, он идет в общий бюджет, в котором все накопленные средства делит по целевым задачам, великая капиталообразующая структура: «Плановая Бюджетная Комиссия» .


   Банк - один! Государственный и только внутренний, поэтому если даже вводится процент, то это просто  процентный «фантом» который идет только в госбюджет, как резерв оборота и не более того.


   Таньга вообще не цель, а средство контроля и распределения, так как общенародная и государственная ЦЕЛЬ – удовлетворение потребностей, а не прибыль. И потому, «прибыльные» отрасли через бюджет поддерживают нерентабельные, но нужные народу.


   Финансовая и государственная граница на замке - никакого свободного хождения внутри страны пустой сучьей зеленой бумажки. А внешнюю торговлю ведет государство через «переводной» рубль.


   Внутренняя торговля в классическом виде отсутствует, это фактически распределение продуктов потребления.


Создан коллективный гарант ЦЕЛЕПОЛАГАНИЯ - Партия.


Орден контролирующий осуществление высшей космической задачи - построение ОБЩЕСТВА НЕОГРАНИЧЕННОГО СЧАСТЬЯ, где не будет денег, где сверхизобилие сделает ненужным обязательный труд. Там не будет наций, болезней, войн, некрасивых людей, насилия, где гармонично организованное безклассовое сообщество неумерающих людей-братьев не ограничено ничем в своем развитии... (социализм это, переходный период, общество упорядоченного счастья).


В 1991 году, своими Распоряжениями, одна простая жаба по имени Жора Гайдар, уничтожила структуры социализма. Произошёл капиталистический переворот. История СССР закончилась.Русские не восстали, не возмутились, не обиделись и все вместе весело предали свою великую Родину. Всё бы хорошо, но они вдруг сразу же из граждан превратились в Холопов!


ПАТРИОТИЗМ В КАПИТАЛИЗМЕ ЕСТЬ ВЫСШАЯ СТАДИЯ ПЕДЕРАСТИИ


 С 1991 года, всё стало принадлежать Баринам-Хозяинам. Туземец России вообще не понял что от огромного и ёмкого слова Родина которое включала в себя весь колоссальный промышленный и социальный потенциал, в Рус-Ивана осталось только 6 звуков!


Патриотизм, то есть любовь к своей стране  за всю историю Европейской цивилизации, был возможен только в одной стране с 1918 года до 1991 года. Только там и тогда, вся страна принадлежала ВСЕМ!


А как можно любить трусы Барина!? Его машину!? Его поля и леса?! Его заводы? Но это как раз присуще сексосоциальному педерасту с пассивным мазохистским уклоном. Но русские так и ничего не поняли! И в силу этой клинической социальной малохольности, Русские как-то не сопротивляясь позволяют себя обобщать пустым слоганом Россия(Родина) и в силу этой слюнявой гугнивости, падаль которая ограбила Великую Страну и ограбила народ превратив его в население, спокойно обсуждает какие-то программы по вытаскиванию бизнеса Русских Баринов, под Лозунгом- Россия! Но при этом, никто не ставит на обсуждение


1.-ЛИКВИДАЦИЮ ЧАСТНОЙ СОБСТВЕННОСТИ НА СРЕДСТВА ПРОИЗВОДСТВА


2.- ВОССТАНОВЛЕНИЕ ГОСБАНКА И ГОСПЛАНА КУДА ПОЙДЁТ ВСЯ ПРИБЫЛЬ ОБЩЕГО БИЗНЕСА, И ВОССТАНОВЛЕНИЮ ПЛАНОВОЙ КОМИССИИ ПО РАССПРЕДЕЛЕНИЮ НАРОДНОГО ДОХОДА.


3. –ПРЕСТУПНУЮ ЭКОНОМИЧЕСКУЮ НЕЭФФЕКТИВНОСТЬ В РОССИИ СВОБОДНОГО ЦЕНООБРАЗОВАНИЯ И ВНЕПЛАНОВОГО ПРОИЗВОДСТВА.


И ни одна Б.. не говорит о том, что любые радикальные декларации по якобы деприватизации, без ликвидации института «Частной Собственности», приведут к тому, что народ сам, (А руководить этим будет Государство-Спаситель)из своих нищенских «доходов» которые всего лишь подачка которую сдрочил быдлу Барин, будет оплачивать чужую для него, какую-то «реструктуризацию» или модернизацию, или ебенизацию прогоревшей отрасли или конкретного завода.


Русским не доходит, что весь экономический потенциал страны, уже не относится к его жизни. А он живёт в мире Барской спущёнки, из которого он ещё должен помогать своей «РОДИНЕ» стал быть «России», ещё раз оплатить починку дырявых джинсов Барина.


Это характерно для Англии и Франции. Отрасль в жопе, её возвращают в «государственный» сектор, - на народные деньги,(сдрочилово Барина) помогают отрасли подняться, а позже её опять отдают Барину или очередному Совету Директоров Баринов.  


Уберите из всех экономических программ слово Россия, и всё встанет на своё место. Падаль ограбившая страну,по сути говорит что ограбить-то  удалось, а дальше вступил в силу наследственный геоклиматический фактор России который не даст какой-то сверхприбыли. Но главное в том, Прибавочный продукт производства СССР выражался не в деньгах (И в них тоже как условных показателях) а прежде всего в товарах потребления. В штанах, гайках, моторах, в детских садах, трубах водопроводной сети.. И эти продукты производства по сути почти безплатно распределялись по местам  необходимого употребления этих товаров.


Новые Русские как клинические уёбища-самоубийцы, стали превращать прибавочный продукт в бабло которое не возвращалось в общий товаро-промышленный оборот.. Забывая о том, что сами по себе деньги не существуют, а они всего лишь обеспечивают оборот в системе деньги-товар. И потребность в товаре никто не отменял…  Нет, первый, кто первый превратил станок в деньги, а второй его переплавил на профиль для загородного борделя, свой бакшиш  сорвали. Другой став банкиром стал запускать в оборот АРТЕРЕАЛЬНЫЕ ДЕНЬГИ! Тот самый  проклятый процент. То есть у него взяли миллион, и купили на него миллион кГ зерна. А отдали ему 1,5 млн, что позволило Банкиру спокойно запустить в оборот полмиллиона фуфла! И такое происходит при каждой сделке по всей стране, и именно это, назвали бы преступлением в СССР!


Всё это, и не было бы  так страшно, когда в стране есть


         ИЗБЫТОЧНЫЙ ПРИБАВОЧНЫЙ ПРОДУКТ ПРИРОДЫ


А Россия трагически уникальна тем, что у ней объективная геоклиматическая необеспеченность. Самое наглядное: Тут не вызревают: Сахаросодержащие, Витаминосодержащие, Жиросодержащие. Тут не растёт то что входит в высший вкусовой набор пищевых продуктов. В силу маленького пастбищного клина в России всегда не хватало и не хватает мяса.. Короче, из оборота именно России, нельзя вычленять тот самый прибавочный продукт! Просто нельзя, иначе вся экономика страны будет катиться в минус! И это просто объективно неизбежно! .. И в ней вообще нельзя запускать в оборот пустые АРТЕРЕАЛЬНЫЕ ПРОЦЕНТЫ! И уж тем более вычленять таньгу вывозя её за рубеж без привоза новых товаров! Короче, подобные проекты (Россия-Ебуссия итп) продукт вопиющего непонимания особенности этой самой России..(Читатйте советские учебники экономики изданные до 1961 года…)


  


 



read more at Андрей_Купцов